《缁門警訓》九 ▪第2页

　　..續本經文上一頁。舜帝昔年爲漆器。百僚猶谏不須行

　　麫裏有筋須有腳。忽然筋去腳難行。自家吃著情猶倦。過與他人意未平

　　調和香味如真肉。鬥饤肥鮮作假魚。畫佛既然成道果。像生那得證無余

　　叁冬洗處寒侵骨。九夏蒸時汗滿身。費水費油兼費火。勞人勞畜亦勞神

　　道者疎飡樂有余。淨人還不費工夫。尋常普請供承外。落得參禅誦佛書

　　不學諸方五味禅。個中消息更天然。成湯祝網從君意。呂望垂鈎信我緣

　　叁時普請歸禅室。一念無心過虎溪。缽裏飯盛粗粟米。桶中羹是淡黃虀

　　玉食尊官莫動情。隨堂齋飯太粗生。空門平等無高下。千聖從來一路行

　　信心檀越事齋筵。莫以蕭疎意便闌。大抵精粗同一飽。細論功過卻多般

　　效古修行利益深。新羅不是抝叢林。雖然冷淡無滋味。聊表禅家一片心

　　君親義重曾輕舍。水陸庖精尚遠離。今日此情猶未息。低頭更念出家時

　　摩盤拭案強逢迎。終愧禅林本分僧。出世道心隨日減。順情人事逐年增

　　叢林枯淡變柴林。日用蕭條古意深。不洗十方常住麫。唯參六代祖師心

　　莫以今人似古人。較量終是有疎親。當時建磨分皮髓。後代兒孫洗麫筋

　　疎齋易備長安樂。美食難消損道緣。多見水邊林下客。一生無事亦長年

　　已學壞衣爲乞士。忍誇精馔敵王公。有人解笑從他笑。甘豎降旗立下風

　　不是憂貧不是悭。息繁飡道合如然。通心上士應相委。多口禅和莫亂傳

　　乳薤葷膻損戒香。麫筋奢靡費常堂。如今一筆都勾下。轉覺空門氣味長

　　洗麫終歸克化難。因循多病障輕安。凡夫福德能多少。縱使滄溟也解幹

　　本來面目甚分明。逐浪隨波太瘦生。應被叢林高士笑。天真喪盡得浮名

　　龍象高僧意不群。撩天鼻孔氣淩雲。尚嫌禅悅珍羞味。爭肯嚵噇愛麫筋

　　山僧初未曆艱難。振領提綱似等閑。十五萬斤常住麫。已隨流水過人間

　　雖然指馬事難明。同過同功未可憑。惜福此時因大衆。無慚當日是山僧

　　招提枉費禍難量。見說泥犁歲月長。卻恐那時妨道業。不如今日且尋常

　　叢林執事莫癡憨。苦果酬因豈易擔。更擬諸方問王老。不知辛苦爲誰甜

　　僧家一飯且支身。惜福由來戒麫筋。大嚼屠門真可愧。十千沽酒又何人

　　天生叁武禍吾宗。釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日。不能清儉守真風

　　山僧特地改家常。圖得吾門更久長。若向此時疎奉養。免教他日誤君王

　　唐朝欲末事如麻。兵火屠燒萬萬家。當日太平思儉約。可能巢賊亂中華

　　宴安風範日驕奢。須趁升平剪禍芽。所以吾門增淡薄。且圖天下息繁華

　　攝伏龍天動鬼神。蓋因高行出凡倫。從教古淡無人愛。只此清修是化門

　　隨家豐儉事難同。禅悅偏宜淡薄中。下口若知無味味。舉頭方見不空空

　　受福人多惜福稀。得便宜是落便宜。雲門胡餅金牛飯。一飽心頭忘百饑

　　百衲袈裟五綴盂。二時甯複計精粗。沙門畢竟宜清苦。軟暖修行道業疎

　　太平人物侈心開。受用殷繁養禍胎。慚愧未生癡福盡。災荒水旱蓦頭來

　　太平生齒漸增加。美食鮮衣器用華。地方有窮財有限。此時宜儉不宜奢

　　辦才淨法師心師銘

　　咄哉此身。爾生何爲。資之以食。覆之以衣。處身以室。病之以醫。百事將養一時不虧。殊不知恩反生怨違。四大互惱五髒相欺。此身無常一息別離。此身不淨九孔常垂。百千癰疽一片薄皮。此身可惡無貪惜之。當使此身依法修持。叁種淨觀十六思惟。一行不退安養西歸。成無上智是爲心師

　　唐禅月大師座右銘並

　　序曰。愚常覽白太保所作續崔子玉座右銘一首。其詞旨乃典乃文。再懇再切。實可警策。未悟贻厥將來。次又見姚宗卞蘭張說李邕。皆有斯文尤爲奧妙。其于束勖婉娩。乃千古之鑒誡資腴矣。愚竊愛其文。唯恨世人不能行之。十得一二。一日因袖毫遂作續白氏之續命。曰續姚梁公座右銘一首。雖文經理緯非逮于群公。而亦可書于屋壁

　　善爲爾諸身。行爲爾性命。禍福必可轉。莫悫言前定。見人之得。如己之得。則美無不克。見人之失。如己之失。是亨貞吉。返此之徒。天鬼必誅。福先禍始。好殺減紀。不得不止。守謙寡欲。善善惡惡。不得不作。無見貴熱。谄走蹩躄無輕賤微。上下相依。古聖著書。矻矻孳孳。忠孝信行越食逾衣。生天地間未或非假。身危彩虹景速奔馬。胡不自強。將升玉堂。胡爲自墜。言虛行僞。豔殃爾壽須戒。酒腐爾腸須畏。勵志須至。撲滿必破。非莫非于飾非。過莫過于文過。乃物陰功子孫必封。無恃文學。是司奇薄。患隨不忍害逐無足。一此一彼。諧官合征。親仁下問立節求己。惡木之陰匪陰。盜泉之水非水。世孚草草能生幾幾。直須如冰如玉。種桃種李。嫉人之惡酬恩報義。忽己之慢成人之美。無擔虛譽無背至理。恬和愻暢沖融終始。天人景行盡此而已。丁甯丁甯戴發含齒（禅月集）

　　吉州能濟山友雲鍪和尚蛇穢說

　　世間最毒者無甚于蛇虺。至穢者莫過乎便利。蓋蛇虺之毒能害人之性命。便利之穢能穢人之形服。所以欲保其性命也。必遠于毒害。欲潔其形服也必除其穢惡。如世之人夢蛇虺。則欣其有財。夢便利則悅其獲利。何寤寐愛惡之不同哉。苟知惺有所忌寤有所懼。又何必見財斯喜。見利斯悅者乎。況財之毒尤甚于蛇虺。利之穢更過乎便利。且古之人以財害乎性命者。不止于一。以利汙乎形服者。亦由其衆。而不悟者愛之而不已。貪之而不止。是亦可悲也。且夫貧也富也。人之分定也。能安其分雖貧亦樂。不安其分縱富常憂。能知分之可安貧之可樂。則性命可以保而生。形服可以潔而存。是知貪財者是養于蛇虺。好利者必汙乎形服。吾非好貧也。是遠毒害也。吾非惡富也。是除穢惡也。如有遠財如遠蛇虺去利如去便利者。吾保此人漸可以爲達人矣。不然生生之厚貪愛無休。必將見傷其性命而汙其形服矣。世人其訓之

　　大慧禅師答孫知縣書

　　蒙以所修金剛經相示。幸得隨喜一遍。近世士大夫肯如左右留心內典者。實爲希有。不得意趣則不能如是信得及。不具看經眼則不能窺測經中深妙之義。真火中蓮也。詳味久之不能無疑耳。左右诋諸聖師翻譯失真。而汨亂本真。文句增減違背佛意。又雲。自始持誦即悟其非。欲求定本是正舛差。而習僞已久雷同一律。暨得京師藏本。始有據依。複考繹天親無著論頌。其義吻合遂泮然無疑。又以長水孤山二師皆依句而違義。不識左右敢如是批判。則定嘗見六朝所譯梵本。盡得諸師翻譯錯謬。方始泮然無疑。既無梵本。便以臆見刊削聖意。則且未論招因帶果。毀謗聖教墮無間獄。恐有識者見之卻如左右。檢點諸師之過。還著于本人矣。古人有言。交淺而言深者招尤之道也。某與左右素昧平生。左右以此經求印證。欲流布萬世。于衆生界中種佛種子。第一等好事。而又以某爲個中人。以個中消息相期于形器之外。故不敢不上禀。昔清涼國師造華嚴疏。欲正譯師訛舛。而不得梵本。但書之于經尾而已。如佛不思議法品中。所謂一切佛有無邊際身。色相清淨普入諸趣。而無染著。清涼但雲佛不思議法品上卷第叁葉第十行。一切諸佛舊脫諸字。其于經本脫落。皆注之于經尾。清涼亦聖師也。非不能添入及減削。止敢書之于經尾者。識法者懼也。又經中有大琉璃寶。清涼曰。恐是吠琉璃。舊本錯寫亦不敢改。亦只如此。注之經尾耳。六朝翻譯諸師非皆淺識之士。翻譯場有譯語者。有譯義者有潤文者。有證梵語者。有正義者。有唐梵相校者。而左右尚以爲錯譯聖意。左右既不得梵本。便妄加刊削。卻要後世人谛信不亦難乎。如論長水依句而違義。無梵本證。如何便決定以其爲非。此公雖是講人。與他講人不同。嘗參琅琊廣照祥師。因請益琅琊首楞嚴中富樓那問佛清淨本然雲何忽生山河大地之義。琅琊遂抗聲雲。清淨本然雲何忽生山河大地。長水于言下大悟後方披襟自稱座主。蓋座主多是尋行數墨。左右所謂依句而不依義。長水非無見識。亦非尋行數墨者。不以具足相故得阿耨菩提。經文大段分明。此文至淺至近。自是左右求奇太過。要立異解。求人從己耳。左右引無著論雲。以法身應見如來非以相具足故。若爾如來雖不應以相具足見。應相具足爲因得阿耨菩提。爲離此著故。經言。須菩提。于意雲何。如來可以相成就得阿耨菩提。須菩提。莫作是念等者。此義明相具足體非菩提。亦不以相具足爲因也。以相是色自性故。此論大段分明。自是左右錯見錯解爾。色是相緣起。相是法界緣起。梁昭明太子謂莫作是念。如來不以具足相故得阿耨菩提。叁十二分中以此分爲無斷無滅分。恐須菩提不以具足相。則緣起滅矣。蓋須菩提初在母胎即知空寂。多不住緣起相。後引功德施菩薩論。末後若相成就是真實有。此相滅時即名爲斷。何以故。以生故有斷又怕人不會。又雲。何以故。一切法是無生性。所以遠離斷常二邊。遠離二邊是法界相。不說性而言相。謂法界是性之緣起故也。相是法界緣起故。不說性而言相。梁昭明所謂無斷無滅是也。此段更分明。又是左右求奇太過。強生節目耳。若金剛經可以刊削。則一大藏教凡有看者各隨臆解。都可刊削也。如韓退之指論語中畫字爲晝字。謂舊本差錯。以退之之見識。便可改了。而只如此論在書中何也。亦是識法者懼爾。圭峰密禅師造圓覺疏鈔。密于圓覺有證悟處。方敢下筆。以圓覺經中一切衆生皆證圓覺。圭峰改證爲具。謂譯者之訛而不見梵本。亦只如此論。在疏中不敢便改正經也。後來泐潭真淨和尚撰皆證論。論內痛罵圭峰。謂之破凡夫臊臭漢。若一切衆生皆具圓覺而不證者。畜生永作畜生餓鬼永作餓鬼。盡十方世界都盧是個無孔鐵錘。更無一人發真歸元。凡夫亦不須求解脫。何以故。一切衆生皆已具圓覺。亦不須求證故。左右以京師藏經本爲是。遂以京本爲據。若京師藏本從外。府州納入。如徑山兩藏經。皆是朝廷全盛。時賜到。亦是外州府經生所寫。萬一有錯。又卻如何改正。左右若無人我。定以妙喜之言爲至誠。不必泥在古今一大錯上。若執己見爲是。決欲改削。要一切人唾罵一任刊板印行。妙喜也只得隨喜贊歎而已。公既得得遣人以經來求印可。雖不相識以法爲親故。不覺忉忉怛怛相觸忤。見公至誠所以更不留情。左右決欲窮教乘造奧義。當尋一名行講師。一心一意與之參詳教。徹頭徹尾。一等是留心教網也。若以無常迅速生死事大己事未明。當一心一意尋一本分作家。能破人生死窠窟者。與伊著死工夫厮捱。忽然打破漆桶。便是徹頭處也。若只是要資談柄。道我博極群書無不通達。禅我也會。教我也會。又能檢點。得前輩諸譯主講師不到處。逞我能我解。則叁教聖人都可檢點。亦不必更求人印可。然後放行也。如何如何

　　佛鑒勤和尚與佛果勤和尚書（時住夾山）

　　惠勤啓上。昔奉祖峰老師左右。嘗聞其語。今時叢林學道之士。而聲名不揚。匪爲人之取信者。良由梵行不清白。爲人不谛當。辄欲苟異名聞利養。乃廣炫其華飾。遂爲有識者所譏。故蔽其要妙。爾輩他後忽風雲際會。出來爲人天師範者。切宜以此事自勉。某得聞此語。遂書諸紳銘于心。終身誦之不敢忘。近有禅客至此傳聞。夾山禅師迩來爲兄弟請益雪窦。其洪機捷辨出沒淵奧。頗異諸方。自古今未有也。某聞之不覺灑涕。自謂高蹈之士何至此矣。老兄何不激揚達磨未來時因緣誘接學者以報先聖之德。無乃牽蔓至此。何太錯也。此蓋老兄博覽古今所蘊之妙。而不憤今時邪黨異說。有昧古人之意故。奮發大用益舒卑願。開顯先德之機以破其蔽意在此。然高明遠識者有以見亮必無外也。第恐晚進後昆。疑其言句尖新。以爲佛法只如此矣。遂坐守化城不能進至寶所。爲害非淺。就此而言不唯有損宗教。亦乃無益于學者。某不懼罪責。敢以先師所授之言。以告于左右。倘能自勉則幸莫大焉。苟或以此見棄于我者。亦不罪于左右也。不宣

　　答投子通和尚書

　　某啓上。比聞瓶錫赴緣投子。四方歸德翕然欽承。無有間者。則其同風異慶又可知也。伏承來書。以法屬見呼良難當克。未審禅師得法果嗣何人。若汾陽的派臨濟正宗。何幸加焉。從上先祖各有密傳宗旨。以辨正邪。爲之驗人。關肘後印。叁世諸佛六代祖師。萬象森羅有情無情。以海印叁昧一印印定。普天匝地更無絲毫滲漏。自百丈大智禅師以下遞代相承。至于汾陽有叁種獅子句。一超宗異目。二齊眉共躅。叁影響音聞。若超宗異目見過于師方爲種草。若齊眉共躅減師半德不堪傳授。若影響不真狐狼猥勢異類何分。慈明傳之。遂雲。掌上握乾坤千差都一照。楊岐傳之。則以金剛圈栗棘蓬。以驗正邪。鐵圍山可透。金剛圈不可透。大海水可吞。栗棘蓬不可吞。若吞得一蓬。百千萬億蓬吞之無礙。若透得一圈。百千萬億圈透之無礙。自楊岐傳之白雲端師翁。師翁傳之五祖先師。先師傳之于新戒。遞代相傳。若當勘辨邪正。切須子細。恐濫宗乘。有誤後學。某自授先師印可。握柄太平據令全提。明投暗合高低一顧。萬類齊彰邪正洞然。不敢草次。是以千差萬別公案誵訛。不出金剛圈栗棘蓬一時攝盡。若能吞一蓬透一圈。則百千萬億蓬圈悉皆無礙。無礙俟容披晤欵曲。勘同倘若符合無差。即幸甚矣。如或未然。不敢從命。謹此奉聞伏希見察。不宣

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