《佛祖統紀》叁十四 ▪第3页
卷第叁十（終）佛祖統紀卷第叁十一 / 宋景定四明東湖沙門志磐撰
..續本經文上一頁類俱至。四喜林苑（起世雲入中歡喜雜阿含在北門外）諸天所玩皆生歡喜。四苑各千由旬。各有一如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有善法堂。叁十叁天時集辨論製伏阿素洛如法不如法事。東北有圓生樹。華開之日順風香聞百由旬。逆風猶及五十裏（順正理論）善法堂最中有師子座（毗耶仙人經善法堂。有八萬四千柱。入此堂者無惡觸睡眠頻呻等過）
帝釋升座。左右各十六天王隨坐。有二太子。是二大將軍。坐諸天王左右。持國天王與大臣軍旅恭敬諸天依東門坐。增長天王依南門坐。廣目天王依西門坐。多聞天王依北門坐。是四天王以世間善惡。奏聞帝釋諸天王。月八日四王大臣遍行世間。十四日四王太子行。十五日四王自行觀察善惡。若無多人受戒布施。帝釋聞奏憂惱說言。天衆減損。修羅日增（阿毗昙論）第一善法堂天（即帝釋）。第二住峰天。叁山頂天。四善見城天。五缽私地天。六住俱吒天。七雜殿天。八歡喜園天。九光明天。十波利樹園天（即圓生樹）十一險岸天。十二雜險岸天。十叁摩尼藏天。十四旋行地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔軟地天。十八雜莊嚴天。十九如意地天。二十微細行天。二十一歌音樂天。二十二威德輪天。二十叁月行天。二十四娑利天二十五速行天。二十六影照天。二十七智慧天。二十八衆分天。二十九住輪天。叁十上行天。叁十一威德顔天。叁十二威德輪天。叁十叁清淨天（正法念經）○本爲人時施飲食燈明錢財。故名釋提桓因（此雲能天主）本爲人時姓故名憍屍迦。舍脂爲第一後故名舍脂缽低。于一座間思千種義故名千眼。于叁十叁天爲主故名因提利（中阿含經○本有千名。翻譯不足）帝釋有金剛杵力（孔雀經）○叁十叁天生時。天女手中華生。自知有兒。即以授夫。七日天生。善知天法。行宮殿中見無主天女。來言聖子善來此汝宮殿。我無夫主今相供養（毗邪仙人經）天初生時如十二歲兒。于父母生處或兩膝兩股。忽然而生。即有寶器盛天須陀味及以天酒。隨福上中下有白赤黑色。飲食既訖。身量即與舊男女等（起世因本經）單修上品十善生忉利天（四教儀）
諸天通論
身量（俱舍論） 衣量（長阿含經） 壽量（阿毗昙論俱舍同） 身光（智論） 飲食 業因（叁界差別經） 報果 境量（婆沙論） 凡聖 論無色身處 論天主 論四禅四地
四天王身長半裏。衣重半兩。人間五十歲爲四王一日夜。即用四王壽命五百歲。計人間九百萬歲。爲等活地獄一日夜。如是數等活壽五百歲。人間叁百二十四億歲。爲等活一年。忉利天身長一裏。衣重六铢。人間一百歲爲忉利一日夜。即用此天壽命一千歲。計人間叁億六十萬歲。爲黑繩地獄一日夜。如是數此獄壽千歲。夜摩天身長一裏半。衣重叁铢。人間二百歲爲此天一日夜。即用此天壽一千歲。計人間十四億四百萬歲。爲衆合地獄一日夜。如是數此獄壽二千歲。兜率天身長二裏。衣重一铢半。人間四百歲爲此天一日夜。即用此天壽四千歲。計人間五十七億六百萬歲。爲叫地獄一日夜。如是數此獄壽四千歲。化樂天身長二裏半。衣重一铢。人間八百歲爲此天一日夜。即用此天壽八千歲。計人間二百叁十億萬歲。爲大叫地獄一日夜。如是數此獄壽八千歲。他化自在天身長叁裏。衣重半铢。人間一千六百歲爲此天一日夜。即用此天壽一萬六千歲。計人間九百二十一億六百萬歲。爲熱地獄一日夜。如是數此獄壽一萬六千歲。摩羅波旬天壽叁萬二千歲（俱舍論長阿含經阿毗昙）○色界壽命即用劫爲量。梵衆天半劫（二十小劫）身半由旬。梵輔天一劫（以四十小劫爲一劫）身一由旬（四十裏）大梵天一劫半（六十小劫）身一由旬半。少光天二大劫（此下並雲大劫。即是總成住壞空八十小劫也）身二由旬（此下身量並隨壽量）無量光天四大劫。身四由旬。光音天八大劫。身八由旬。少淨天十六大劫。身十六由旬。無量淨天叁十二大劫。身叁十二由旬。遍淨天六十四大劫。身六十四由旬。無雲天百二十五大劫。身百二十五由旬（此天身壽俱滅叁劫叁由旬）福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。無想天廣果天皆五百大劫。身五百由旬。無煩天一千大劫。身一千由旬。無熱天二千大劫。身二千由旬。善見天四千大劫。身四千由旬。善現天八千大劫。身八千由旬。色究竟天一萬六千大劫。身一萬六千由旬（長舍論阿毗昙）化樂他化二天。所著衣服隨心大小輕重。色界天不著衣服。如著不異。頭雖無髻如著天冠。無男女相形唯一種（起世因本）○無色界壽命者。空處二萬劫。識處四萬。無所有處六萬劫。非非想處八萬大劫。叁界皆有中夭。唯北洲兜率天最後身菩薩無想天。皆定壽命不說中夭（阿毗昙）空處定行慧行各得一萬劫。識處定慧二行各得二萬劫。上二地但有定行相倍。故唯六萬八萬（婆沙論）○諸天業報生身光者。欲界諸天以燈燭明珠等施及持戒禅定等清淨故。身常光明。色界諸天行禅離欲修火光叁昧故。身常光明勝于欲界。若釋迦常光面各一丈。諸天光明大者。雖無量由旬。于丈光邊蔽而不現。四天王有四種色。绀赤黃白。欲界諸天色皆如是。如初生時見绀華則身绀色（智論）○法苑雲。色界諸天以喜爲食。無色界以意業爲食。又雲。色無色界並以禅悅法喜爲食。欲界諸天福厚者。甘露盈杯百味俱至。福薄者雖有飲食常不稱心。故經雲。譬如諸天共飲器食隨其福德飯色有異。上者見白。中者見黃。下者見赤。依正法念經雲。夜摩已上盡色界天。貧富皆等。忉利已下報有厚薄。故經雲。有薄福天患饑下剡浮人中摘酸棗食。又雲。四天王天食天須陀味。園林池苑。並自然生一切味。欲界諸天食亦如此○衆生具修十善得欲界天報。修有漏十善與定相應得色界天報。複有修四空定得無色界天報（叁界差別經）○四王忉利。單修上品十善得生。若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定故（未到定亦名欲界定。其法備見止觀）夜摩此雲善時。時時唱快樂故。兜率此雲知足。于五欲境生喜足故。化樂者于境變化而自樂故。他化者于自他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居（四教儀集解）梵身天下有魔羅波旬諸宮殿（起世因本經）欲色二界中別有魔宮。其魔懷嫉。譬如石磨。磨壞功德。縱廣六千由旬。宮牆七重（樓炭經○大論。魔羅翻奪命。波旬魔王名。羅什雲此翻殺者。常欲斷人慧命。涅槃疏。依于佛法而得善利。不念報恩反欲加毀。輔行魔字從石。梁武以來。謂能惱人易之爲鬼。淨名經雲。多是不思議解脫菩薩。應爲魔王。垂裕記雲。第六天上別有魔羅所居。他化天攝。即天子魔也）○大梵此雲離欲。除下地系上升色界（法華疏）梵王無別處。但于天中有高樓閣者是（具舍論）大梵是君。梵輔是臣。梵衆是民（法苑珠林）少光天。光明最少。無量光。光明勝前。光音天。無覺觀語言。以光當語。又此天語時口出淨光。少淨天。離喜受樂爲淨。未及上位爲少。無量淨天。清淨勝前。遍淨天。清淨周遍無有過患。無雲天下叁禅皆依雲住。至此四禅方是空居（楞嚴作福生天）福生天。有勝福力者生（楞嚴作福愛天）無想天。外道所居。但受一期心想不行。受五百劫無心之報。報畢必起邪見來生地獄。廣果天。果報最勝。無雲福生。廣果。此叁天凡夫住處。修上品十善修禅者得生無煩天。無見思煩惱雜故。無熱天。離熱惱故。善見天。定障漸微見極明徹。善現天。形色轉勝善能變化。色究竟天。色法最極是究竟處。此五天名五那含（此雲不來。叁果聖人居處。亦名五淨居。五不還天）○無色界。空處天者行人厭患色籠心欲出離。修觀破叁種色（可見可對色。眼見色塵也。不可見可對色。聲塵味觸也。不可見不可對色。意緣法塵。即無表色也）識處天者。厭患虛空無邊。修觀舍前外空更緣內識。無所有處者。外境名空內境名心。舍此二境入無所有。非非想處者。非識處之有想。非無所有之無想。舍有無二邊而入上定也。一切天衆皆作聖言。爲彼言辭同中印度。然不由學自解典言（順正理論）○殺盜淫妄業。若生人中身色憔悴無有威德。若有余業得天中身（應是忉利）形貌減劣。寶莊嚴具光明微少。天女皆舍。余天輕笑。若與修羅戰爲他所殺（正法念經）諸天命終五衰相現。一者衣服穢染。二者冠上華萎。叁者兩腋汗流。四者體生臭氣。五者不樂本座（新婆沙論）○此叁十二天。二唯凡住。謂大梵天王不達業因。說我能造化一切天地人物。恃此高慢。聖人不與共居。無想天唯是外道。修無想定受五百劫無心之報。受畢必起邪見墮于地獄。以故聖人不生其中。五唯聖住。謂五淨居天。凡生彼者要是進向那含。身得四禅發于無漏起熏禅業。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫無此熏禅業。故不得生。余二十五天凡聖共住（婆沙論）
述曰。論無色界身處。初言無處者。婆沙雲。四空離形報無別處。但在欲色二界成就四空無色業者。言無身者。俱舍雲。無色無身。纂雲。無業果色非異熟身。楞嚴雲。是四空天。身心滅盡定性現前。無業果色。孤山釋雲。非業果色顯有定果色也。次言有處者。起世雲。倍色究竟。有空處乃至非非想處。皆名諸天住處。華嚴雲。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。言有身者。阿含雲。舍利弗滅時。無色天淚下如春細雨。仁王經列無色天衆。中陰經雲。如來至無色界中諸天禮拜。大衆部雲。但無粗色非無細色。淨名疏雲。若不了義教明無色界無色。若了義教明無色界有色。涅槃雲。無色界色非聲聞緣覺所知。今此所明當從後義
述曰。論天主有通別二義。通論者。魔梵欲色各有主義。釋簽雲。四天王主四天下（此言巡遊賞罰爲主）大論雲。帝釋爲二處天主（四王忉利）魔王爲欲界主（居欲界頂）大梵王爲叁界天主。淨名疏雲。帝釋是地居天主。梵王是娑婆世界主。統禦大千（統禦上下）天人感通傳答南山雲。魔王雖欲界主。帝釋四王若行佛法魔不能製。妙樂雲。梵即色主。亦叁界主。魔爲欲主。輔行雲。梵王爲叁界主。余皆臣屬。別論者。于此又叁初獨論梵王。文句雲。梵王住禅中間。內有覺觀外有言說。得主領爲王。單修禅爲梵民。加四無量心爲王。又雲。梵王號令總上冠下。別行疏。梵即色主。名爲屍棄。毗昙論雲。二禅已上無語言法故不立王。禅門雲。初禅有覺觀心則有語言法。主領下地衆生爲便。二獨論摩醯。大論雲。摩醯首羅八臂叁眼騎白牛。又雲。過淨居天。有十住菩薩號大自在。大千界主。灌頂經。字威靈帝。華嚴經雲。大千世界主摩醯首羅。涅槃疏雲。若言世界主正是摩醯首羅。輔行雲。摩醯首羅能覆大千。舉世尊之以爲化本。叁摩梵對論。涅槃疏雲。摩醯首羅居色界頂主大千界。若法華中列世界主梵天王者。其實秖領小千。經家美之故言主耳。私謂（章安判雲）此是大千之中。得爲大千之主。降此不得大千界有萬億梵王。此處梵王屍棄。居大千之中。故稱爲主。自余諸梵所居既偏故不得爲主也。今故斷之曰。摩醯處無色頂。以報勝爲主。梵王居大千之中。以統禦爲主
述曰。自昔談天者未知四禅四地之義。以由諸文森列不能區別耳。據因本經阿毗昙婆沙論等。皆以天名。次第豎高。相去倍遠。皆有住地。此等立義未足可憑。今依俱舍論雲。梵天無別處所。但于梵輔中有高樓閣者是。法苑亦雲。大梵是君。梵輔是臣。梵衆是民。據此則叁天同在初禅。秖一地耳。若薩婆多部。以無想廣果身壽不殊。同爲一處。楞嚴經雲。從福愛天有二岐路。福德圓明名廣果天。身心俱滅名無想天（二岐則是分二類耳此與薩婆義冋。同一處也）。又經雲。此中複有五不還天（此中者指四禅）四禅四位天王。但有欽聞不能知見。如世間深山道場阿羅漢。世間粗人所不能見。據此則知。秖一廣果稱王。而于此中具有五那含。一外道同居四禅。秖一地耳。次第禅門雲。佛于仁王經說十八梵。亦應有民主之異又雲。四禅中有大靜王。璎珞經。明禅禅皆有梵王。楞嚴亦雲。四禅四位天王。華嚴列衆叁十九位。其間欲界則天天稱王。色界則禅禅稱王。余天不列。今詳初禅既以大梵爲王。而叁經皆說四禅有王（仁王璎珞楞嚴）則知光音遍淨廣果叁天皆王。自余皆一臣一民之義。今故依此等大乘經旨。自初禅至四禅。立爲四地雲廣果爲王。福愛爲臣。無雲爲民。五那含一外道。則寄居廣果天中。已上九天同居四禅一地也（二禅叁禅例之）或以天天身壽不同。須各分處如諸小乘經論者。然梵王之與梵輔梵衆。若身若壽皆長短不齊。又廣果無想。雖五百劫。廣果則有中夭。無想定滿其報。以此論之。雖身壽不同不妨同處。亦猶閻浮之人有壽有夭也。又華嚴謂諸天王皆十地菩薩者。此等皆是權來引實。在于天中化諸實報之天。使求脫天業故得稱王。若謂王者夐居一處。與余天隔異。則將焉用彼王。余天何所依仰。不作此論。豈不大乖引實之義。或謂二禅已上無語言法（阿毗昙雲）何以爲化者。然光音既以光爲語。則知上地諸天威儀進止無非言教。以是義推無不可者
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