《佛祖统纪》三十四 ▪第3页
卷第三十（终）佛祖统纪卷第三十一 / 宋景定四明东湖沙门志磐撰
..续本经文上一页类俱至。四喜林苑（起世云入中欢喜杂阿含在北门外）诸天所玩皆生欢喜。四苑各千由旬。各有一如意池周五十由旬。八功德水。城外西南有善法堂。三十三天时集辨论制伏阿素洛如法不如法事。东北有圆生树。华开之日顺风香闻百由旬。逆风犹及五十里（顺正理论）善法堂最中有师子座（毗耶仙人经善法堂。有八万四千柱。入此堂者无恶触睡眠频呻等过）
帝释升座。左右各十六天王随坐。有二太子。是二大将军。坐诸天王左右。持国天王与大臣军旅恭敬诸天依东门坐。增长天王依南门坐。广目天王依西门坐。多闻天王依北门坐。是四天王以世间善恶。奏闻帝释诸天王。月八日四王大臣遍行世间。十四日四王太子行。十五日四王自行观察善恶。若无多人受戒布施。帝释闻奏忧恼说言。天众减损。修罗日增（阿毗昙论）第一善法堂天（即帝释）。第二住峰天。三山顶天。四善见城天。五钵私地天。六住俱吒天。七杂殿天。八欢喜园天。九光明天。十波利树园天（即圆生树）十一险岸天。十二杂险岸天。十三摩尼藏天。十四旋行地天。十五密殿天。十六鬘影天。十七柔软地天。十八杂庄严天。十九如意地天。二十微细行天。二十一歌音乐天。二十二威德轮天。二十三月行天。二十四娑利天二十五速行天。二十六影照天。二十七智慧天。二十八众分天。二十九住轮天。三十上行天。三十一威德颜天。三十二威德轮天。三十三清净天（正法念经）○本为人时施饮食灯明钱财。故名释提桓因（此云能天主）本为人时姓故名憍尸迦。舍脂为第一后故名舍脂钵低。于一座间思千种义故名千眼。于三十三天为主故名因提利（中阿含经○本有千名。翻译不足）帝释有金刚杵力（孔雀经）○三十三天生时。天女手中华生。自知有儿。即以授夫。七日天生。善知天法。行宫殿中见无主天女。来言圣子善来此汝宫殿。我无夫主今相供养（毗邪仙人经）天初生时如十二岁儿。于父母生处或两膝两股。忽然而生。即有宝器盛天须陀味及以天酒。随福上中下有白赤黑色。饮食既讫。身量即与旧男女等（起世因本经）单修上品十善生忉利天（四教仪）
诸天通论
身量（俱舍论） 衣量（长阿含经） 寿量（阿毗昙论俱舍同） 身光（智论） 饮食 业因（三界差别经） 报果 境量（婆沙论） 凡圣 论无色身处 论天主 论四禅四地
四天王身长半里。衣重半两。人间五十岁为四王一日夜。即用四王寿命五百岁。计人间九百万岁。为等活地狱一日夜。如是数等活寿五百岁。人间三百二十四亿岁。为等活一年。忉利天身长一里。衣重六铢。人间一百岁为忉利一日夜。即用此天寿命一千岁。计人间三亿六十万岁。为黑绳地狱一日夜。如是数此狱寿千岁。夜摩天身长一里半。衣重三铢。人间二百岁为此天一日夜。即用此天寿一千岁。计人间十四亿四百万岁。为众合地狱一日夜。如是数此狱寿二千岁。兜率天身长二里。衣重一铢半。人间四百岁为此天一日夜。即用此天寿四千岁。计人间五十七亿六百万岁。为叫地狱一日夜。如是数此狱寿四千岁。化乐天身长二里半。衣重一铢。人间八百岁为此天一日夜。即用此天寿八千岁。计人间二百三十亿万岁。为大叫地狱一日夜。如是数此狱寿八千岁。他化自在天身长三里。衣重半铢。人间一千六百岁为此天一日夜。即用此天寿一万六千岁。计人间九百二十一亿六百万岁。为热地狱一日夜。如是数此狱寿一万六千岁。摩罗波旬天寿三万二千岁（俱舍论长阿含经阿毗昙）○色界寿命即用劫为量。梵众天半劫（二十小劫）身半由旬。梵辅天一劫（以四十小劫为一劫）身一由旬（四十里）大梵天一劫半（六十小劫）身一由旬半。少光天二大劫（此下并云大劫。即是总成住坏空八十小劫也）身二由旬（此下身量并随寿量）无量光天四大劫。身四由旬。光音天八大劫。身八由旬。少净天十六大劫。身十六由旬。无量净天三十二大劫。身三十二由旬。遍净天六十四大劫。身六十四由旬。无云天百二十五大劫。身百二十五由旬（此天身寿俱灭三劫三由旬）福生天二百五十大劫。身二百五十由旬。无想天广果天皆五百大劫。身五百由旬。无烦天一千大劫。身一千由旬。无热天二千大劫。身二千由旬。善见天四千大劫。身四千由旬。善现天八千大劫。身八千由旬。色究竟天一万六千大劫。身一万六千由旬（长舍论阿毗昙）化乐他化二天。所著衣服随心大小轻重。色界天不着衣服。如着不异。头虽无髻如着天冠。无男女相形唯一种（起世因本）○无色界寿命者。空处二万劫。识处四万。无所有处六万劫。非非想处八万大劫。三界皆有中夭。唯北洲兜率天最后身菩萨无想天。皆定寿命不说中夭（阿毗昙）空处定行慧行各得一万劫。识处定慧二行各得二万劫。上二地但有定行相倍。故唯六万八万（婆沙论）○诸天业报生身光者。欲界诸天以灯烛明珠等施及持戒禅定等清净故。身常光明。色界诸天行禅离欲修火光三昧故。身常光明胜于欲界。若释迦常光面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于丈光边蔽而不现。四天王有四种色。绀赤黄白。欲界诸天色皆如是。如初生时见绀华则身绀色（智论）○法苑云。色界诸天以喜为食。无色界以意业为食。又云。色无色界并以禅悦法喜为食。欲界诸天福厚者。甘露盈杯百味俱至。福薄者虽有饮食常不称心。故经云。譬如诸天共饮器食随其福德饭色有异。上者见白。中者见黄。下者见赤。依正法念经云。夜摩已上尽色界天。贫富皆等。忉利已下报有厚薄。故经云。有薄福天患饥下剡浮人中摘酸枣食。又云。四天王天食天须陀味。园林池苑。并自然生一切味。欲界诸天食亦如此○众生具修十善得欲界天报。修有漏十善与定相应得色界天报。复有修四空定得无色界天报（三界差别经）○四王忉利。单修上品十善得生。若夜摩天已上兼修未到定。未入根本定故（未到定亦名欲界定。其法备见止观）夜摩此云善时。时时唱快乐故。兜率此云知足。于五欲境生喜足故。化乐者于境变化而自乐故。他化者于自他境皆能自在化用故。已上四天悉是空居（四教仪集解）梵身天下有魔罗波旬诸宫殿（起世因本经）欲色二界中别有魔宫。其魔怀嫉。譬如石磨。磨坏功德。纵广六千由旬。宫墙七重（楼炭经○大论。魔罗翻夺命。波旬魔王名。罗什云此翻杀者。常欲断人慧命。涅槃疏。依于佛法而得善利。不念报恩反欲加毁。辅行魔字从石。梁武以来。谓能恼人易之为鬼。净名经云。多是不思议解脱菩萨。应为魔王。垂裕记云。第六天上别有魔罗所居。他化天摄。即天子魔也）○大梵此云离欲。除下地系上升色界（法华疏）梵王无别处。但于天中有高楼阁者是（具舍论）大梵是君。梵辅是臣。梵众是民（法苑珠林）少光天。光明最少。无量光。光明胜前。光音天。无觉观语言。以光当语。又此天语时口出净光。少净天。离喜受乐为净。未及上位为少。无量净天。清净胜前。遍净天。清净周遍无有过患。无云天下三禅皆依云住。至此四禅方是空居（楞严作福生天）福生天。有胜福力者生（楞严作福爱天）无想天。外道所居。但受一期心想不行。受五百劫无心之报。报毕必起邪见来生地狱。广果天。果报最胜。无云福生。广果。此三天凡夫住处。修上品十善修禅者得生无烦天。无见思烦恼杂故。无热天。离热恼故。善见天。定障渐微见极明彻。善现天。形色转胜善能变化。色究竟天。色法最极是究竟处。此五天名五那含（此云不来。三果圣人居处。亦名五净居。五不还天）○无色界。空处天者行人厌患色笼心欲出离。修观破三种色（可见可对色。眼见色尘也。不可见可对色。声尘味触也。不可见不可对色。意缘法尘。即无表色也）识处天者。厌患虚空无边。修观舍前外空更缘内识。无所有处者。外境名空内境名心。舍此二境入无所有。非非想处者。非识处之有想。非无所有之无想。舍有无二边而入上定也。一切天众皆作圣言。为彼言辞同中印度。然不由学自解典言（顺正理论）○杀盗淫妄业。若生人中身色憔悴无有威德。若有余业得天中身（应是忉利）形貌减劣。宝庄严具光明微少。天女皆舍。余天轻笑。若与修罗战为他所杀（正法念经）诸天命终五衰相现。一者衣服秽染。二者冠上华萎。三者两腋汗流。四者体生臭气。五者不乐本座（新婆沙论）○此三十二天。二唯凡住。谓大梵天王不达业因。说我能造化一切天地人物。恃此高慢。圣人不与共居。无想天唯是外道。修无想定受五百劫无心之报。受毕必起邪见堕于地狱。以故圣人不生其中。五唯圣住。谓五净居天。凡生彼者要是进向那含。身得四禅发于无漏起熏禅业。或起一品乃至九品。方乃得生。凡夫无此熏禅业。故不得生。余二十五天凡圣共住（婆沙论）
述曰。论无色界身处。初言无处者。婆沙云。四空离形报无别处。但在欲色二界成就四空无色业者。言无身者。俱舍云。无色无身。纂云。无业果色非异熟身。楞严云。是四空天。身心灭尽定性现前。无业果色。孤山释云。非业果色显有定果色也。次言有处者。起世云。倍色究竟。有空处乃至非非想处。皆名诸天住处。华严云。菩萨鼻根闻无色界宫殿之香。言有身者。阿含云。舍利弗灭时。无色天泪下如春细雨。仁王经列无色天众。中阴经云。如来至无色界中诸天礼拜。大众部云。但无粗色非无细色。净名疏云。若不了义教明无色界无色。若了义教明无色界有色。涅槃云。无色界色非声闻缘觉所知。今此所明当从后义
述曰。论天主有通别二义。通论者。魔梵欲色各有主义。释签云。四天王主四天下（此言巡游赏罚为主）大论云。帝释为二处天主（四王忉利）魔王为欲界主（居欲界顶）大梵王为三界天主。净名疏云。帝释是地居天主。梵王是娑婆世界主。统御大千（统御上下）天人感通传答南山云。魔王虽欲界主。帝释四王若行佛法魔不能制。妙乐云。梵即色主。亦三界主。魔为欲主。辅行云。梵王为三界主。余皆臣属。别论者。于此又三初独论梵王。文句云。梵王住禅中间。内有觉观外有言说。得主领为王。单修禅为梵民。加四无量心为王。又云。梵王号令总上冠下。别行疏。梵即色主。名为尸弃。毗昙论云。二禅已上无语言法故不立王。禅门云。初禅有觉观心则有语言法。主领下地众生为便。二独论摩醯。大论云。摩醯首罗八臂三眼骑白牛。又云。过净居天。有十住菩萨号大自在。大千界主。灌顶经。字威灵帝。华严经云。大千世界主摩醯首罗。涅槃疏云。若言世界主正是摩醯首罗。辅行云。摩醯首罗能覆大千。举世尊之以为化本。三摩梵对论。涅槃疏云。摩醯首罗居色界顶主大千界。若法华中列世界主梵天王者。其实秖领小千。经家美之故言主耳。私谓（章安判云）此是大千之中。得为大千之主。降此不得大千界有万亿梵王。此处梵王尸弃。居大千之中。故称为主。自余诸梵所居既偏故不得为主也。今故断之曰。摩醯处无色顶。以报胜为主。梵王居大千之中。以统御为主
述曰。自昔谈天者未知四禅四地之义。以由诸文森列不能区别耳。据因本经阿毗昙婆沙论等。皆以天名。次第竖高。相去倍远。皆有住地。此等立义未足可凭。今依俱舍论云。梵天无别处所。但于梵辅中有高楼阁者是。法苑亦云。大梵是君。梵辅是臣。梵众是民。据此则三天同在初禅。秖一地耳。若萨婆多部。以无想广果身寿不殊。同为一处。楞严经云。从福爱天有二岐路。福德圆明名广果天。身心俱灭名无想天（二岐则是分二类耳此与萨婆义冋。同一处也）。又经云。此中复有五不还天（此中者指四禅）四禅四位天王。但有钦闻不能知见。如世间深山道场阿罗汉。世间粗人所不能见。据此则知。秖一广果称王。而于此中具有五那含。一外道同居四禅。秖一地耳。次第禅门云。佛于仁王经说十八梵。亦应有民主之异又云。四禅中有大静王。璎珞经。明禅禅皆有梵王。楞严亦云。四禅四位天王。华严列众三十九位。其间欲界则天天称王。色界则禅禅称王。余天不列。今详初禅既以大梵为王。而三经皆说四禅有王（仁王璎珞楞严）则知光音遍净广果三天皆王。自余皆一臣一民之义。今故依此等大乘经旨。自初禅至四禅。立为四地云广果为王。福爱为臣。无云为民。五那含一外道。则寄居广果天中。已上九天同居四禅一地也（二禅三禅例之）或以天天身寿不同。须各分处如诸小乘经论者。然梵王之与梵辅梵众。若身若寿皆长短不齐。又广果无想。虽五百劫。广果则有中夭。无想定满其报。以此论之。虽身寿不同不妨同处。亦犹阎浮之人有寿有夭也。又华严谓诸天王皆十地菩萨者。此等皆是权来引实。在于天中化诸实报之天。使求脱天业故得称王。若谓王者夐居一处。与余天隔异。则将焉用彼王。余天何所依仰。不作此论。岂不大乖引实之义。或谓二禅已上无语言法（阿毗昙云）何以为化者。然光音既以光为语。则知上地诸天威仪进止无非言教。以是义推无不可者
功德无量：如果您发现本经文有误/缺，可以点我为众生修正此经。
《佛祖统纪》由菩提下佛教公益网站（putixia.net）提供分节阅读，后面还有【24】个分章。