《佛祖統紀》叁十八
卷第叁十四（終）佛祖統紀卷第叁十五 / 宋鹹淳四明東湖沙門志磐撰
法運通塞志第十七之二西漢（都長安）武帝（自高祖受命至此爲四世）
元光二年。十叁祖龍樹。于南天竺以法藏付迦那提婆。入月輪叁昧蟬蛻而去。壽叁百歲
元狩元年。初博望侯張骞自月氏還（西域國名）言臣在大夏時（音下國名）見卬竹杖蜀布。問安得此。國人曰。吾賈人市之身毒（即天竺音[虔-文+ㄆ]笃）身毒在大夏東南可數千裏。此其去蜀不遠。乃令骞因蜀犍爲（犍音[虔-文+ㄆ]今嘉州）發間使王然于等指之身毒（間諜之義。又間歲遣使。言不一）四歲余皆閉昆明莫能通（爲昆夷所閉）
四年。骠騎將軍霍去病。討匈奴過焉耆山（音煙支）千余裏。得休屠王祭天金人（骠頻妙反。屠音儲。匈奴部中貴王也）○霍去病獲金人長丈余。帝以爲大神。列于甘泉宮。焚香禮敬（魏書佛老志）
成帝（驚元帝子）
建始元年。十四祖提婆。至迦毗羅國。以法藏付羅睺羅多
河平叁年。使谒者陳農求遺書于天下
鴻嘉二年。光祿大夫劉向。校書天祿閣。往往見有佛經。向著列仙傳雲。吾搜檢藏書。緬尋太史撰列仙圖。自黃帝已下迄至于今得仙道者七百余人。檢定虛實得一百四十六人。其七十四人已見佛經矣
述曰。洪興祖有雲。梁孝標注新語。引列仙傳序言。七十四人已見佛經。今書肆板行者。乃雲七十四人已在仙經。蓋是道流擅改之耳。然天祿有佛經此語可證
哀帝（欣宣帝孫）
元壽元年。遣景憲使大月氏。得其王口授浮圖經還。當時稍有行赍戒者（魏書佛老志。浮圖亦佛陀。此雲覺者）
述曰。蘇由對昭王。扈多對穆。孔子答商太宰。皆言西方聖人。而不明言爲佛。霍去病獲金人亦不知爲佛。化人勸穆王造迦葉佛像。由余對秦缪公。則曰佛神。室利房赍佛經化始皇。劉向校書天祿見有佛經。景憲使月氏得浮圖經。此則已言佛而未行其教。皆在漢明帝感夢求佛之前。天下答南山。蘇由扈多傅毅。皆佛所使也。至言劉向見有佛經者。意張骞使大夏。去病獲金人必有佛經與之俱至。特時人弗行。國史弗錄耳。不然則不應天祿有其書也
東漢（都洛陽）明帝（莊光武子）
永平元年。十五祖羅多。至室羅伐城。以法藏付僧佉難提。當佛滅一千年出
七年。帝夢金人丈六項佩日光飛行殿庭。旦問群臣莫能對。太史傅毅進曰。臣聞周昭之時。西方有聖人者出。其名曰佛。帝乃遣中郎將蔡愔秦景博士王遵十八人。使西域訪求佛道
十年。蔡愔等于中天竺大月氏。遇迦葉摩騰竺法蘭。得佛倚像梵本經六十萬言（倚即立也）載以白馬。達雒陽（火德王故改洛爲雒）騰蘭以沙門服谒見。館于鴻胪寺（胡廣釋曰。鴻聲也。胪傳也。所以傳聲贊導九賓。唐改爲司賓寺）
十一年。敕雒陽城西雍門外立白馬寺。摩騰始譯四十二章經（譯經圖紀。其經元出大部。以大法初傳故。撮引要義以導時俗）藏梵本于蘭臺石室。圖佛像于西陽城門及顯節陵上（明帝壽藏）帝問摩騰曰。佛出世後何以化不及此。騰曰。天竺迦毗羅衛國者。叁千大千世界百億日月之中。叁世諸佛皆于此出。天人龍鬼有願力者。皆來生彼受化悟道。余處佛雖不往。然光相及處。千年五百。皆有聖人傳佛聲教。而往化之。帝大說
十四年正月十一日。五嶽八山道士[示*者]善信六百九十人上表。請與西域佛道角試優劣。敕尚書令宋庠。以十五日大集白馬寺。帝設行殿于寺南門立叁壇。道士于東壇置經子符箓。摩騰于道西置壇安經像舍利。中壇奉馔食奠祀百神。道士繞壇泣曰。主上信邪玄風失緒。敢延經義于壇以火取驗。即縱火焚經。悉成灰燼。道士相顧愧赧。所試咒術入火履水皆不得行。及焚佛經。光明五色上徹天表。烈火既息經像俨然。摩騰踴身飛空現諸神變。法蘭出大梵音宣明佛法。天雨寶華。大衆欣說。太傅張衍謂道士曰。卿等無驗宜從佛教。道士費叔才自感而死。司空劉峻等二百六十人京師士庶張子尚等叁百九十人。後宮陰夫人王倢伃宮人等一百九十人。五嶽道士呂惠通等六百二十人。並求出家。帝可之。敕于雒陽創十寺。七寺城外安僧。叁寺城內安尼。並給供物。帝嘗幸白馬寺。摩騰進曰。寺東何館也。帝曰。昔有阜。夷之複起。有光怪。民呼聖冡。騰曰。昔阿育王藏佛舍利八萬四千塔。震旦之境有十九處。此其一也（震旦。又真丹。又支那。此雲漢地。東方文物之國也）。帝大驚。即與俱往禮拜。見圓光湧冡上光中有叁佛。侍衛歡呼皆稱萬歲。帝大說曰。不有二大士。焉知大聖遺祐哉。乃诏造塔其上。高九層二百尺。明年有光見于塔。有金色手出塔頂。天香郁然。帝駕幸瞻禮。光隨步武（法本內傳。塔婆。此雲高顯處。又雲方墳）
案翻譯名義雲。唐道士尹文操。謂法本內傳是羅什門人造。意欲所述漢明夢金人道家焚經事悉是虛僞。殊不思明帝感夢出自漢書。阚澤對吳主。亦言釋道焚經角試費叔才自感而死。見之吳志。以此推之。則內傳真是漢時非晉人造。文操之妄論敗矣。此與夫列仙傳加化胡字。同一謬詐。是亦文操之所加乎
摩騰既卒。竺法蘭譯佛本行經等五部（已上並舊傳）
述曰。或言內傳無作者名爲疑者。今觀此傳。備錄騰蘭角法之事。豈後人所能知。必法蘭譯經時。諸弟子之所記耳
楚王英。奉黃白纨詣相國曰。托在蕃輔過惡累積。奉送缣帛以贖罪愆。相國以聞。诏報曰。楚王誦黃老之微言。尚浮圖之仁祠。何嫌何疑。當有悔吝其還贖。以助伊蒲塞桑門之盛馔（梵語伊蒲塞即優婆塞。此雲清信男。今受五戒稱僧童者。桑門即沙門。此雲息心。今受具足戒稱僧者。世人未學相傳。指伊蒲便爲供食。其謬誤不知義若此）
初帝聞西域有神其名曰佛。因遣使之天竺。求其道得其書及沙門以來。其書大氐以虛無爲宗。貴慈悲不殺。以爲人死精神不滅。隨複受形。生時所行善惡皆有報應。故所貴修練精神以至爲佛。善爲宏闊勝大之言。以勸誘愚俗。精于其道者。號曰沙門。于是中國始傳其術圖其形像。而王公貴人。獨楚王英最先好之（通鑒引西域傳及楚王英傳注）範晔西域傳。論曰。佛道神化興自身毒。而西漢方志莫有稱焉（禮記文武之政。布在方冊。注方版出策簡也。漢張蒼爲禦史。主柱下方書。又雲。謹連其事于左方。皆木今言方志。志于木方也）張骞但著地多暑濕乘象而戰。班超唯列其奉浮圖不殺伐。而精文善法導幸之功靡所傳述。子聞之後說。其國殷乎中土。玉燭和氣靈聖之所降集。賢懿之所挺生。神迹詭異。則理絕人區。感驗明顯。則事出天外。而骞超無聞。豈非道閉往運而數開叔葉乎（雲雲）
袁宏漢紀雲。西域天竺有佛道焉。佛者漢言覺也。將覺悟群生也。其教以修善慈心爲主。專務清淨。其精者號沙門。漢言息心。蓋息意去欲而歸于無爲也。又以爲人死精神不滅隨複受形。生時所行善惡皆有報應。故所貴行善修道以練精神以至爲佛也。佛身長一丈六尺。身黃金色。項佩日光。變化無所不入。故能化通萬物。而大濟群生。明帝感夢。乃遣使天竺問道。圖其像而還。有經數千卷以虛無爲宗。包羅精粗無所不統。善爲宏闊遠大之言。所求在一體之內。所明在視聽之外。世俗之人或以爲虛誕。然歸于玄微深遠難得而測。故王公大人視生死報應之際。莫不矍然而自失焉（矍厥縛反驚遽）
述曰。袁氏漢紀言。天竺有佛道。佛身丈六金色日光。化通萬物大濟群生。明帝感夢。遣使問道得其經像。此佛法來東之時。與法本內傳相爲表裏。蘇子瞻爲之跋雲。此殆中國始知有佛時。語雖淺近大略具足矣
安帝（祐章帝孫）
永初元年。十六祖難提。至摩提國以法藏付僧佉耶舍
順帝（保安帝子）
永和元年。十七祖耶舍。至月氏國以法藏付鸠摩羅馱。佛記滅後一千年出
桓帝（志章帝曾孫）
建和元年。月氏國沙門支谶至雒陽。譯般舟叁昧阿閦佛經等二十一部
二年。安息國沙門安世高至雒陽。譯五十校計等百七十六部
叁年。十八祖羅馱。至北天竺以法藏付阇夜多
九年。自永平以來臣民雖有習浮圖者。天子未之好。至帝始笃好之。于禁中鑄黃金浮圖老子像（佛像與老子像）親于濯龍宮設華蓋之座。用郊天之樂
靈帝（宏章帝玄孫）
叁年。安息沙門安世高。有同學死爲共亭湖神（共音恭即彭蠡湖屬南康）能使過船分風上下。世高至廟神謂之曰。我家此湖千裏以昔布施。今大有珍寶以多嗔今受蟒身。幸取我缯寶。爲造一塔祈生善處。世高遂于豫章建寺造塔。後蟒死山中。首尾數裏（今大安寺）
熹平元年。十九祖阇夜多。至羅閱國以法藏付婆修槃馱
光和叁年。西天沙門竺佛朔至雒陽。譯道行般若經。中平五年清信士嚴佛調譯古維摩經等
六年。宦者張讓。詐以大後诏大將軍何進斬之。中軍校尉袁紹引兵捕諸宦者。殺二千人。張讓投河死
述曰。儒學之厄時常有之。其始自秦李斯。斯坑諸生爲郎者七百人。漢宦官禁锢寔範滂等二百人。殺天下儒賢。廷中宰輔陳蕃窦武李膺及鈎黨死者百余人。廢徙禁锢者七百人。及矯诏斬大臣何進。而袁紹乘怨殺宦者二千人。雖爲一快。然君子小人俱于死。玉石俱焚。亦何足爲儒門幸。大氐天有定命運有通塞。厄會之來所不容免。唐朱溫殺朝賢叁十人投屍于河。亦一厄也。悲夫。如釋氏之厄叁武皆此類也
獻帝（協靈帝中子）
初平元年。二十祖槃馱。至那提國以法藏付摩拏羅
二年。蒼梧儒生牟子因世亂。無仕官意銳志佛道。而世多非之。乃製理惑論以爲勸。其辭有雲。佛者覺也。猶叁皇神五帝聖也（文見大藏弘明集）
述曰。牟子不得其名。當佛道未大行之日。而能爲論。援叁家之事義比決優劣。以祛世惑。以禦外侮。是殆大士示迹。如來之使也
興平二年。下邳相笮融（側格切）起佛祠。課人誦經浴佛設齋。時會者五千余人
述曰。漢世人間建佛祠行佛事者。始見之笮氏。嘗與一儒老共觀此文。笑之曰。爲士夫而使後世書爲學佛。豈不恥哉。磐應之曰。學佛者豈不是爲善之人乎。爲士夫而使作史者指爲奸佞貪酷甚至于不忠不孝者。斯可爲恥。學佛爲善尚何恥哉。儒老笑颔之
建安元年。二十一祖摩拏羅。至月氏國以法藏付鶴勒那
十四年。二十二祖鶴勒那。于月氏國以法藏付師子尊者。先是鶴勒那弟子竺大力等來雒陽。與康猛同譯興起本行經。忽于館所有白光見。大力斂容。有間曰。此我師入滅之相。大力康猛支曜康巨等。皆善方言。終漢之世譯經叁百余部
魏（都洛陽時天下分魏吳蜀叁國）文帝（丕太祖子受漢禅）
黃初元年吳主孫權于武昌建昌樂寺
五年。月氏國優婆塞支謙來雒陽。謙受業于支亮。亮受業于支谶。世稱天下博知無出叁支。謙細長黑瘦眼白睛黃。時人語曰。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。後避地歸吳。拜爲博士○西天沙門維只難。同竺律炎來吳。譯經五部
六年。陳思王曹植（文帝弟字子建）每讀佛經。辄留連嗟玩以爲至道之宗極。嘗遊漁山聞空中梵天之響。乃摹其聲節寫爲梵呗（音敗此雲贊歎）撰文製音凡六契（經音義雲猶一節也）傳爲後式
明帝（睿文帝子）
太和叁年。吳潘夫人于武昌建慧寶寺
齊王（芳明帝養子）
正始二年。吳赤烏四年。康居國沙門康僧會來吳國。人初見鹹驚異之。吳主曰。是漢明所夢佛神之遺風乎。乃召問之。會曰。如來遷化已逾千載。靈骨舍利神應無方。吳主曰。舍利可得當爲立塔。若其無驗國有常刑。會謂其徒曰。大法廢興在此一舉。當潔齋以懇求。七日無驗展至叁七日。衆且懼。忽铿然有聲。視瓶中舍利五色。吳主自執瓶瀉銅盤中。盤即破裂。火燒錘擊一無所損。因起浮圖置建初寺。名其地曰佛陀裏
叁年。吳尚書令阚澤。舍宅爲德潤寺（在四明慈溪縣。今名普濟。澤字德潤。故名）吳主問曰。孔子教化世俗。老莊放蕩山林。何事佛爲。澤對曰。孔老法天製用不敢違天。諸天奉行佛教不敢違佛。以此言之實非比對。吳主曰。佛教入中國何緣不及東方。澤曰。永明十四年。五嶽道士[示*者]善信費叔才等與西僧角法。費叔才自感而死。至今百七十年。離亂歲深方至于此
述曰。叁國之時各務戰守。而于此道未之能弘。然吳之君臣稍有知者。故建寺譯經奉舍利。論佛教班班可見。魏之境獨陳思王能知之。蜀則蔑聞。意戰國遐阻未便能至耳
嘉平二年。中天竺叁藏昙摩迦羅。至洛陽譯僧祇戒。立大僧羯磨受戒。先是比丘出家。特剪發而已。未有律儀。凡齋忏法事如祠祀狀。及迦羅至始出戒本。遂爲日用
四年。中天竺沙門康僧铠。至洛陽譯無量壽經
高貴鄉公（髦文帝孫）
正元元年。漢魏以來二衆唯受叁歸。大僧沙彌曾無區別。昙摩迦羅乃上書乞行受戒法。與安息國沙門昙谛同在洛。出昙無德部四分戒本。十人受戒羯磨法。沙門朱士行爲受戒之始（迦羅此雲法時。昙無德此雲法正。今資持律宗用法正。爲四分部主。尊爲始祖。法時至此土傳四分行十人受戒法爲二祖。至南山廣述疏鈔行于世爲九祖）
甘露元年。天竺沙門白延。至洛陽譯無量清淨平等覺經等六部。無畏叁藏。至交州譯法華叁昧經○吳主孫皓不敬佛法毀廢寺宇。诘康僧會曰。佛言善惡報應可得聞乎。會曰。明主以孝道治天下。則赤烏翔老人見（漢書。南極老人星見則治安）以仁德育萬物。則醴泉湧嘉禾生。善既有征惡亦如之。他日宿衛治圃得金像。皓使置穢處灌以不潔。俄得腫疾。占者雲。坐犯大神。皓悟迎像供事。請會說法禮拜悔罪。受五戒疾獲愈。奉會爲師。複營立塔寺
四年。二十叁祖師子尊者。遊化至罽賓國。有外道詐爲僧形。以幻術入王宮奸犯妃後。王怒曰。吾信事叁寶。而沙門何多辱我。即毀寺害僧。自秉劍至尊者所斬師。白乳湧高數尺。王臂尋墮。七日暴死（自迦葉始祖至師子事迹之詳。備在西上二十四祖紀）
五年。穎川朱士行（時存俗姓）講道行般若經（講經之始）每歎譯理未周。乃發迹長安。至于阗國（沙門西遊之始）得梵本般若。國禁不傳東土。士行請驗以火無損。王信異乃許其傳。士行即寄經東歸。因名放光般若
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