《佛祖曆代通載》二十叁 ▪第5页

　　..續本經文上一頁家赀。第存度牒僧具。余悉以予其族。詣同邑光化禅院主僧足庵處薙發。遂攜師入閩。足庵寓福之西禅。謂之曰。是行爲子擇所依。東禅月庵善果具衲僧眼。子依之。時複省吾足矣。一見月庵遽問。不落有無中。如何露消息。師雲。不落有無中。分明露消息。月庵雲。是什麼消息。師便喝。庵雲。未在更道。師雲。我留口吃飯在。即令參堂。是時老宿多在閩中。如妙湛佛心圓覺。望重叢林。師悉參扣遍曆五十余員善知識。末後見大惠于育王。舉喚作竹篦則觸。不喚作竹篦則背。不得向舉處承當。不得向意根下蔔度。速道速道。師雲。杜撰長老如麻似粟。惠雲儞是第幾個。師雲。今日捉敗者老賊。次年佛涅槃日。因頂谒次。自念佛常住法身何有生滅。頭未至地忽然契悟。遽告大惠。惠雲。儞者回徹也。惠再主徑山。拉以偕往閱夏。暫至蔣山省應庵。庵稱賞不已。謂人曰。光兄頓出我一頭地。乃移書與李侍郎浩曰。光兄一自徑山老叔印可。如虎插翅。留月余而歸。大惠說偈以頂相付師曰。有德必有光。其光無間隔。名實要相稱。非青黃赤白。雲二。乾道丁亥。李侍郎分符天臺。與師論道相契。以鴻福延之及遷郡之天甯。衲子雲集。淳熙叁年。诏住靈隱寺。遣使降香開堂。恩寵優渥。是冬召對便殿問佛法大意。師敷奏直截帝大說。留禁中觀堂五宿。兩賜禦頌。特賜佛照禅師之號。又承聖問。釋迦入山修道六年而成。所成者何事。奏雲。將謂陛下忘卻。四年冬召問華嚴法界。師奏簡切。上悅親灑宸翰獎谕。因進宗門直指一篇。七年育王虛席。露章乞老。得請東歸。又承聖問圓覺四病。冬召見便殿。紹熙改元。孝宗禦重華宮召見。奏對逾時。四年被旨住徑山。抗奏辭免。孝宗曰。欲速相見郡將。堅請不容辭。二月望宣見于重華。自後兩賜聖問。應機而答。天顔皆悅。慶元元年春複請老祈懇再叁。诏從之。師在觀堂也。駕時時臨幸。輿以小辇。侍衛二十余人。至則促席而坐。或起行並立。歡如平生。所賜禦劄刻之琬琰。奏對語錄诏令刊行。每有召對。宣賜無時。中貴私自謂。金玉器用缯彩計缗叁萬之多。師叩頭力辭不受。上益嘉之。暨歸寺有所宣賜。不容辭。師亦不妄用。初思陵駐跸會稽。有旨許置産。師謂育王産薄不足贍衆。遂以所賜及王臣長者所施之資置田。歲增谷五千。國史陸遊爲記其事。師創數椽以自處。號曰東庵。掩關自娛。接人不倦。時許衲子入室。嘉泰癸亥叁月。告衆曰。吾世緣將盡。至十日。詢問左右曰。今日月半也。對曰然。又二日索紙作遺書。與平昔所厚者二十。早集衆敘別。皆法門之旨要。無半語及他事。索浴更衣大書雲。八十叁年彌天罪過。末後殷勤盡情說破。趺坐而逝。弟子塔全身于庵後。僧臘六十請谥于朝。敕谥普惠宗覺大禅師。塔曰圓照

　　（二十九　甲子　六五）　嘉泰四年金國學士元遺山裕之撰紫微觀記。文曰。東平左副元帥趙侯之太夫人既老矣。即棄家爲全真師。師郓州人。普惠大師張志剛。居冠氏之洞清庵。庵之製初亦甚陋。乞名于丘尊師。改號紫微觀。趙侯爲之起殿閣立堂宇至于齋廚庫廄。所以奉其親于家者。無不備。歲癸已九月落成。請予記其事。予爲之說雲。古之隱君子及學道之士。多居山林。木食澗飲槁項黃馘。自放于方之外。若涪翁河上丈人之流。後世或附之黃老家。數以爲列仙。陶隱居寇謙之以來。此風故在也。杜光庭在蜀。以周靈王太子晉爲王建鼻祖。乃踵開元故事。進崇玉宸君。以配混元上德之號。置階品立範儀。號稱神仙官府。虛荒誕幻莫可致诘。二叁百年之間。至宣政之季。而其蔽極黃冠之流。官給命書。有散郎與大夫之目。循曆資級無別省寺。凡冥報之所警。後福之所開。則視桑門所前有者。而例舉之。始欲爲高而終爲高所庳。始欲爲怪則終爲怪所溺。其徒有高識遠引者。亦厭而去之。故自放于方之外者。猶一二見焉。貞元正隆以來。又有全真家之教。鹹陽人王中孚倡之。潭馬丘劉諸人和之。本于淵靜之說。而無黃冠禳禬之妄。參以禅定之說。而無頭陀縛律之苦。耕田鑿井從身以自養。推有余以及之人。視世間擾擾者。差若省便然。故墮窳之人。翕然從之。南際淮。北至朔漠。西向秦東向海。山林城市廬舍相望。什百爲偶。甲乙授受。牢不可破。上之亦嘗懼其有張角鬥米之變。著令以止絕之。當時將相大臣有爲主張者。故已絕而複存。稍微而更熾。五七十年以來。蓋不可複動矣。貞祐喪亂之後。蕩然無紀綱文章。蚩蚩之民靡所趣向。爲之教者獨是家而已。今河朔之人。什二爲所陷沒。無淵靜之習。無禅定之業。所謂舉桑門以自例者則兼有之。望宣政之季厭而去之之事且不可見。況附于黃老家數以爲列仙者。其可得乎。嗚呼先哲王之道。中邦之政掃地之日外矣。是家何爲者。乃人敬而家事之。殆攻劫爭奪之際。天以神道設教。以弭勇鬥嗜殺者之心耶。抑叁綱五常將遂堙沒。顛倒錯亂。人與物胥而爲一也。不然則盛衰消長有數存焉于其間。亦難于爲言也已。侯名天錫字受之。崇儒重道出于天性。雖在軍旅。而文史未嘗去手。嘗與奉天楊煥然。讀徂徕石君言鑒。至論釋老家。慨然以爲知言。決非漫爲風俗所移者。是觀之作特以養志雲

　　（叁十）　屏山李居士鳴道集說序。居士年二十有九。閱複性書。知李習之亦二十有九參藥山而退著書。大發感歎日抵萬松深攻亟擊。退而著書。會叁聖人理性蘊奧之妙要。終指歸佛祖而已。江左道學。倡于伊川昆季。和之者十有余家。涉獵釋老膚淺一二。著鳴道集。食我園椹不見好音。竊香掩鼻于聖言。助長揠苗于世典。飾遊辭稱語錄。敩禅惠如敬誠。誣謗聖人聾瞽學者。噫憑虛氣任私情。一贊一毀獨去獨取。其如天下後世何。屏山哀矜作鳴道集說。廓萬世之見聞。正天下之性命。張無盡謂。大孔聖者莫如莊周。屏山擴充渺無涯涘。豈直不叛于名教。其發輝孔聖幽隱不揚之道。將攀附遊龍骎骎乎吾佛所列五乘教中人天乘之俗谛疆隅矣。張無盡又謂。小孔聖者莫如孔安國。鳴道諸儒又自貶屈。附韓歐之隘黨。其計孰愈乎尊孔聖與釋老鼎峙也耶。諸方宗匠偕引屏山爲入幕之賓。鳴道諸儒鑽仰藩垣莫窺戶牖。辄肆浮議不亦僭乎。余忝曆宗門堂室之奧。懇爲保證。固非師心昧誠之黨。如謂不然。報惟向影耳。屏山臨終。出此書付敬鼎臣曰。此吾末後把交之作也。子其秘之。當有賞音者。鼎臣聞余購屏山書甚切。不遠叁數百裏。徒步之燕。獻的[葶-丁+呆]于萬松老師。轉致于余。余覽而感泣者累日。昔余嘗見鳴道集。甚不平之。欲爲書紏其蕪謬而未暇。豈意屏山先我著鞭。遂爲序引以針江左書生膏盲之病。爲中原之士大夫有斯疾者。亦可發藥矣。甲午冬十有五日。中書湛然居士移刺楚才晉卿序

　　迂叟曰。或問。釋老有取乎。曰有。曰何取。曰釋取其空。老取其無爲自然。舍是無取也。空取其無利欲心。無爲自然取其因任耳

　　屏山曰。釋氏之所謂空不空也。老氏之所無爲無不爲也。其理自然無可取舍。故莊子曰。無益損乎其真。般若曰。不增不減。彼以愛惡之念。起是非之見。豈學釋老者乎。取其無利欲心。即利欲心。取其因任。即是有爲。非自然矣

　　橫渠曰。浮圖必謂死生轉流。非得道不免。謂之悟道。自其說熾傳中國。雖英才間氣。生則溺耳目恬習之事。長則師世儒崇尚之言。遂冥然被驅。謂聖人可不修而至。大道可不學而知。故未識聖人心。已謂不必求其迹。未見君子志。已謂不必事其文。此人倫所以不察。庶物所以不明。治所以忽。德所以亂。異言滿耳。上無禮以防其僞。下無學以稽其弊。诐媱邪遁之辭翕然並興。一出于佛氏之門者。千五百年。自非獨立不懼精一。自信有大過人之才。可以正立其間與之較是非計得失乎

　　屏山曰。自孔孟雲亡。儒者不談大道。一千五百年矣。豈浮圖氏之罪耶。至于近代始以佛書訓釋老莊。浸及語孟詩書大易。豈非諸君子所悟之道亦從此入乎。張子幡然爲反噬之說。其亦弗仁甚矣。謂聖人不修而至。大道不學而知。夫子自道也欤。诐淫邪遁之辭。亦將有所歸矣。所謂有大過人之才者。王氏父子蘇氏兄弟是也。負心如此。甯可計較是非于得失乎。政坐爲死生心所流轉耳

　　明道曰。佛學只是以生死恐動人。可怪一千年來無一人覺。此是被他恐動也。聖賢以生死爲本分事。無可懼。故不論死生。佛爲怕死生。故只管說不休。本是利心上得來。故學者亦以利心信之。莊生雲。不怛化者意亦如此。楊墨今已無。道家之說其害終小。唯佛學人人談之。彌漫滔天。其害無涯。傳燈千七百人。敢道無一人達者。有一人得易篑之理。須尋一尺布帛裹頭而死。必不肯胡服削發而終

　　屏山曰。聖人原始反終。知死生之說。豈不論生死乎。程子之不論生死。正如小兒夜間不敢說鬼。病人諱死其證難醫者也。害人而利我者楊朱也。利人而害我者墨翟也。學道者既利于我。又利于人何害之有。至于聖人無一毫利心。豈無利物之心乎。故物亦利之此天理也。聖人之道或出或處或默或語。殊塗而同歸。百慮而一致。故並行而不相悖。程子必欲八荒之外盡圓冠而方履乎

　　明道曰。佛學大概是絕倫類。世上不容有此理。又其言待要出世。出那裏雲。其迹須要出家。要脫世網。學之者不過似佛。佛一懶胡耳。他本是個枯槁山林自私而已。若只如此不過。世上少這一個人。卻又要周遍。決無此理。彼言世網。只爲些秉彜。又殄滅不得。當忠孝仁義之際。處于不得已。只和這些秉彜都消殺得盡。然後爲道如人耳目口鼻。既有些氣須有此識。聲色飲食喜怒哀樂。性之自然。必盡絕爲得天真。是喪天真也。又曰。若盡爲佛。天下卻都沒個人去裏

　　屏山曰。嗟乎程氏竊聞小乘教相語。不能盡信。略取其說而反攻之。烏知維摩華嚴之密旨誤認阿羅漢爲佛。而不知其然。遽加诟罵。是豈識文殊普賢之秘行哉。圓教大士知衆生本空而度脫衆生。知國土本淨而莊嚴國土。不以世間法礙出世法。不以出世法壞世間法。以世間法即出世法。以出世法即世間法。八萬四千塵勞煩惱。即八萬四…

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