《釋氏稽古略》叁 ▪第13页
..續本經文上一頁。如世藥方。藏等四教名化法。如辯藥味。第一頓教者。華嚴經譬如日出先照高山。第一時。涅槃經雲譬如從牛出乳。此從佛出十二部經。第二漸教。此下叁時叁味。總名爲漸。初在鹿苑說四谛十二因緣事六度等教。約時則日照幽谷。第二時。約味從乳出酪。此從十二部出九部修多羅。次明方等部淨名等經。彈偏折小歎大褒圓。四教俱說。藏爲半字教。通別圓爲滿字教。約時則食時。第叁時。約味從酪出生酥。此從九部出方等。次說般若。約時則禺中時。第四時。約味從生酥出熟酥。此從方等之後出摩诃般若。第叁秘密教者。如來叁輪不思議故。或爲此人說頓或爲彼人說漸。彼此互不相知。能令得益故言秘密。第四不定教者。由前四味中。佛以一音演說法。衆生隨類各得解。不思議力能令衆生于漸說中得頓益。于頓說中得漸益。得益不同故言不定教也。次說法華。開前頓漸會入非頓非漸故言開權顯實。又言廢權立實。又言會叁歸一。經雲十方佛土中唯有一乘法無二亦無叁。正直舍方便。但說無上道。約時則日輪當午。罄無側影。第五時。約味從熟酥出醍醐。此從摩诃般若出法華。開示悟入佛之知見。授叁乘人及一切衆生成佛記。次說大涅槃者有二義。一爲未熟者更說四教。具談佛性。令具真常入大涅槃。故名捃拾教。二爲末代鈍根于佛法中起斷滅見夭傷慧命亡失法身。說叁種權扶一圓實。故名扶律談常教。論時論味與法華同。化法四教。第一叁藏教者。一修多羅藏四阿含等經。二阿毗昙藏俱舍婆沙等論。叁毗尼藏五部律。此之叁藏名通大小。今取小乘叁藏。言苦集滅道等。次明通教。通前藏教通後別圓故名通教。第叁別教者。明界外獨菩薩法教理知斷行位因果。別前叁教別後圓教故名別也。第四圓教者。圓名圓妙圓滿圓足圓頓故名圓教也。所謂圓伏圓信圓斷圓行圓位圓自在莊嚴圓建立衆生。諸大乘經論說佛境界。不共叁乘位次。總屬此教也。謂法華妙典蕩化城之執教。釋草庵之滯情。開方便之權門。示真實之妙理。會衆善之小行。歸廣大之一乘。遂出玄義曰釋名辯體明宗論。用判教相之五重也。名則法喻齊舉。謂一乘妙法。即衆生本性在無明煩惱不爲所染。如蓮華處于淤泥而體常淨。故以爲名。此經開權顯實。廢權立實。會權歸實。如蓮之華有含容開落之義。華之蓮有隱現成實之義。亦謂從本垂迹因迹顯本。夫經題不越法譬人單複具足凡七種。單叁複叁具足者一攝一切。名妙法蓮華經即複之一也。法譬爲複。名以召體體即實相。謂一切相離實相無體故。宗則一乘因果。開示悟入佛之知見可尊尚故。用則力用。以開廢會之義有其力故。然後判教相以如來一代之談。判爲五時八教也。教理既明。非觀行無以複性。乃依叁谛之理空假中。亦叁止叁觀。一一觀心。念念不可得。先空次假後中。離二邊而觀一心。如雲外之月者。此乃別教之行相也。又雲破一切惑莫盛乎空。建一切法莫盛乎假。究竟一切性莫大乎中故。一中一切中無假無空而不中。空假亦爾。即圓教之行相也。如摩醯首羅天之叁目。非縱橫並別故。叁觀圓成。法身不素。尚慮學者昧于修性或墮偏執。複創六即之義以絕斯患。一理即佛者。十法界衆生下至蟭螟。同禀妙性。從本以來常住清淨覺體圓滿一理齊平故。二名字即佛者。雖理性坦平。而隨流者日用不知。必假言教外薰。得聞名字生信發解故。叁觀行即佛者。既聞名開解。要假前之叁觀而返源故。四相似即佛者。觀行功深發相似用。五分真即佛者。叁心開發得真如用位位增勝故。六究竟即佛者。無明永盡。覺心圓極證無所證故。如上六位。既皆即佛不屈不濫。通具法報化叁身爲正隨居四土爲依。四土者。一常寂光法性土也。法身居之。二實報無障土。攝二受用也。自受用土報佛自居。他受用土登地菩薩居。叁方便有余。四淨穢同居。並爲應化土也。地前菩薩二乘凡夫所居。其實則非身非土。無優無劣。爲對機緣故假說身土而分優劣。師得身土互融權實無礙。故叁十余年晝夜宣演。生四種益。具四悉檀。悉遍也。檀翻名施也。師之法遍施有情。隨根得益。如雲世界悉檀生歡喜益（雲雲）。師生緣見乙未年 天臺第九祖荊溪尊者始終心要曰。夫叁谛者天然之性德也。中谛者統一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。舉一即叁。非前後也。含生本具非造作之所得也。悲夫秘藏不顯。蓋叁惑之所覆也。故無明翳乎法性。塵沙障乎化導。見思阻乎空寂。然茲叁惑乃體上之虛妄也。于是大覺慈尊。喟然歎曰。真如界內絕生物之假名。平等慧中無自他之形相。但以衆生妄想不自證得莫之能返也。由是立乎叁觀破乎叁惑。證乎叁智成乎叁德。空觀者破見思惑。證一切智成般若德。假觀者破塵沙惑。證道種智成解脫德。中觀者破無明惑。證一切種智成法身德。然茲叁惑叁觀叁智叁德非各別也。非異時也。天然之理具諸法故。然此叁谛性之自爾。迷茲叁谛轉成叁惑。惑破藉乎叁觀。觀成證乎叁智。智成成乎叁德。從因至果非漸修也。說知次第。理非次第。大綱知此。綱目可尋
庚子 陳 大建十二年後梁 天保十九年周衍 大像二年
二月。周帝诏曰。佛法弘大前古共崇。讵宜隱沈舍而不行。自今應王公下至黎庶。並宜修事知朕意焉（周紀）
辛醜 大建十叁年天保二十年正月改元大定二月禅位于隋隋受周禅 開皇元年
周靜帝大像二年十二月。以大丞相隋公楊堅爲相國。總百揆進爵爲王。以安陸等二十郡爲隋國。贊拜不名備九錫之禮。堅受爵十郡而已。辛醜年正月靜帝改元大定。二月通直散騎庾季才勸隋王宜應天受命。太傅李穆大將軍盧贲亦勸之。于是周主下诏遜位居別宮。命杞公椿奉皇帝玺绂禅位于隋。周五主合二十五年祚終。隋王受冊玺入臨光殿。服兖冕如元會之儀。大赦建元開皇。除周六官。依漢魏之舊封周帝爲介公。九歲薨（隋書）
隋
帝楊姓堅。名弘農。華陰人。漢太尉震十四代孫。父忠初事周文屢立戰功。官至太傅。隋國公堅襲封也。周武聘堅女爲太子妃。太子宣帝也。靜帝立堅輔政。受周禅。以火德。都長安。開皇元年叁月。诏于五嶽之下各置僧寺一所（叁寶記）。七月製曰。伏惟。太祖武元皇帝間關叁代造我帝基。追仰神猷事冥真寂。思欲廣崇寶刹經始伽藍。增長福因微副幽旨。其襄陽隋郡江陵晉陽。並宜立寺一所建碑頌德。每年至國忌日設齋行道。八關忏悔奉資神靈。八月製曰。昔歲周道既衰群凶鼎沸。朕出車練卒蕩滌妖醜。節義之徒輕生忘死。幹戈之下每聞殂落。永念群生蹈兵刃之苦。有懷至道興度脫之心。思建福田法力冥助。庶死事之臣善根增長。悖逆之侶從暗入明。並究苦空鹹拔生死。可于相州戰地建伽藍一所（開皇錄）。帝又于民有犯法處盡者率爲營齋。是冬沙門智周等自西域還。進梵本經二百六十部。敕付有司。召人翻譯。隋帝在位二十四年。壽六十四歲（隋書帝紀）
壬寅 陳 大建十四年 正月帝崩後梁 天保二十一年隋 開皇二年
六月。隋帝诏以長安龍首山宜建都邑。城曰大興城。殿曰大興殿。寺曰大興善寺。诏境內之民任聽出家。仍計口出錢營造經像。以法師昙延爲昭玄統。敕對譯經。又敕法師僧猛住大興善寺。尋進爲隋國大統叁藏法師。帝昔龍潛所經四十五州。至是同起大興國寺（開皇錄）
後主
諱叔寶。宣帝長子。壬寅年正月即帝位。九月設無礙會于大極殿。舍身及乘輿服禦（辯正錄）。在位七年。壽五十二 至德（四）
癸卯 陳 至德元年後梁 天保二十二年隋 開皇叁年 叁月遷于新都
隋正月。帝诏曰。朕欽崇聖教念存神宇。其周朝所廢之寺鹹可修複。又敕曰。好生惡殺王政之本。佛道垂教善業可憑。禀氣含靈唯命爲重。宜勸勵天下同心救護。其京城及諸州官所立寺。正月五月九月。常起八日至十五日當寺行道。其日遠近民庶凡是有生之類悉不得殺（開皇紀）。帝又敕法師明贍翻譯經文住大興善寺。又敕釋慧遠爲洛州沙門統（辯正錄開皇紀）
甲辰 至德二年天保二十叁年開皇四年
叁月。陳國僧統寶瓊入寂。壽八十一。敕有司給葬具。仍以天子鹵簿仗借爲飾（辯正錄）
隋帝以初生因出般若尼寺故基。爲太祖武元皇帝元明皇太後造大興國寺（辯正錄）
乙巳 至德叁年天保二十四年五月巋殂太子琮嗣立開皇五年
隋帝請經法師受菩薩戒。诏曰。朕夙膺多祉恭嗣寶命。方欲歸依正覺欽崇聖果。今請經法師于大興善殿受菩薩戒。然菩薩之教以解脫爲先。戒行之本以慈悲爲始。今囹圄幽闇有動于懷。自流罪以下悉可原放。又敕曰。佛以正法付囑國王。朕是人尊受佛付囑。自今以後訖朕一世。每月常請二七僧。隨番上下轉經。經師四人大德叁人。于大興善殿讀一切經文（辯正錄）
丙午 至德四年後梁琮莒公也廣運元年開皇六年 蜀王秀及妃姬請釋法進禀授戒法丁未 祯明元年廣運二年滅開皇七年
陳年祯明。宋資治通鑒避仁宗皇帝廟諱作祥明。今從舊
隋八月。征梁主入朝。梁主帥其群臣發江陵。隋帝以梁主在外。遣武鄉公崔弘度將兵戍江陵。梁主叔父安平王岩等恐弘度襲之。驅文武男女十萬口奔陳。隋帝聞之。廢梁國。拜梁主琮柱國賜爵莒公。後梁叁主並崇信佛法廣造塔寺。寺一百八所。僧尼叁千二百人（辯正錄）
陳法師慧布。至德間于建康攝山建棲霞寺。陳帝諸王並受布戒。奉之如佛。是年十一月二十叁日入寂（行實碑記）
隋帝召遷法師。诏曰。皇帝敬問徐州昙遷法師。承勤精大教利益無邊。承風餐德實懷虛想。願即來儀以沃勞望。遷至京大弘法化（開皇紀）
戊申 陳 祯明二年 五月廢太子胤爲吳興王立張貴妃子深爲太子隋 開皇八年十月大舉伐陳
李士謙 開皇八年卒。謙宗約少喪父事母以孝聞。其族長伯玚每歎曰。此子吾家顔子也。謙施藥散谷積叁十年。雅好佛舉止約以戒定。有謂其修陰德。謙笑曰。夫陰德其猶耳鳴。惟己自知人無得而知者。今吾所作仁者皆知。何陰德之有。謙最善玄言。有疑佛報應之說。士謙喻之曰。不聞易經乎…
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