《大唐大慈恩寺叁藏法師傳》八

卷第七大唐大慈恩寺叁藏法師傳卷第八

　　沙門慧立本　釋彥悰箋

　　起永徽六年夏五月譯理門論終顯慶元年春叁月　百官謝示禦製寺碑文

　　六年夏五月庚午。法師以正譯之余。又譯理門論。又先于弘福寺譯因明論。此二論各一卷。大明立破方軌現比量門。譯寮僧伍競造文疏。時譯經僧棲玄將其論示尚藥奉禦呂才。才遂更張衢術指其長短。作因明注解立破義圖。序曰

　　蓋聞一消一息。範圍天地之儀。大哉至哉。變通爻畫之紀。理則未弘于方外。事乃猶拘于域中。推渾元而莫知。窮陰陽而不測。豈聞象系之表。猶開八正之門。形器之先。更弘二智之教者也。故能運空有而雙照。冥真俗而兩夷。泛六度于愛河。駕叁車于火宅。是知法王法力。超群生而自在。自覺覺人。摧衆魔而獨悟。業運將啓。乃雷震而電耀。化緣斯極。亦火滅而薪盡。觀其應迹。若有去來。察此真常。本無生住。但以弘濟之道。有緣斯應。天祚明德。無遠不臻。是以萌蔕疇昔神光聊見于曩時祥瑞。有歸淨土鹹款于茲日。伏惟　皇唐之有天下也。運金輪而臨四有。握璇極而撫萬方。耀慧日于六天。蒸法雲于十地。西越流沙。遂荒妙樂之域。東漸于海。掩有歡喜之都。振聲教于無邊。通車書于有頂。遂使百億須彌。既鹹頒于望祑。叁千法界。亦共沐于皇風。故令五方印度。改荒服于[葶-丁+呆]街。十八韋陀。譯梵文于秘府。乃有叁藏玄奘法師者。所謂當今之能仁也。聰慧夙成。該覽宏贍。德行純粹。律業翹勤。實叁寶之棟梁。四衆之綱紀者也。每以釋教東遷爲日已久。或恐邪正雜擾。水乳不分。若不稽實相于迦維。驗真文于摩竭。何以成決定之藏。爲畢竟之宗者乎。幸逢二儀交泰四海無塵。遂得拂衣玄漠。振錫蔥嶺。不由味于[葋-月+酉]醬。直路夷通。豈藉佩于杜衡遙途近易。于是窮河源于西域。涉恒水于東維。采貝葉于鹫山。窺金文于鶴樹。所曆諸國。百有余都。所獲經論。向七百部。並傳以藩驲聿歸上京。因得面奉聖顔對揚宗極。此因明論者。即是叁藏所獲梵本之內之一部也。理則包括于叁乘。事乃牢籠于百法。研機空有之際。發揮內外之宗。雖詞約而理弘。實文微而義顯。學之者。當生不能窺其奧。遊之者。數載未足測其源。以其衆妙之門。是以先事翻譯。其有神泰法師靖邁法師明覺法師等。並以神機昭晢。志業兼該。博習群經。多所通悟。皆蒙別　敕。追赴法筵。遂得函丈請益。執卷承旨。叁藏既善宣法要。妙盡幽深。泰法師等。是以各錄所聞。爲之義疏。诠表既定。方擬流通。無緣之徒。多未聞見。複有棲玄法師者。乃是才之幼少之舊也。昔棲遁于嵩嶽。嘗抂步于山門。既筮仕于上京。猶曲眷于窮巷。自蒙修攝叁十余年。切思之誠。二難俱盡。然法師節操精潔。戒行冰霜。學既照達于一乘。身非乃拘局于十誦。才既睹其清苦。時以開遮拆之。但以內外不同行已各異。言戲之間。是非鋒起。師乃從容謂才曰。檀越複研味于六經。探赜于百氏。推陰陽之愆伏。察律呂之忽微。又聞生平未見太玄。诏問須臾即解。由來不窺象戲。試造旬日複成。以此有限之心。逢事即欲穿鑿。但以佛法玄妙量。謂未與彼同。雖複強學推尋。恐非措心之所。何因今將內論翻用見譏者乎。法師後逢因明創行義趣幽隱。是以先寫一通。故將見遺。仍附書雲。此論極難深究玄妙。比有聰明博識聽之多不能解。今若複能通之。可謂內外俱悉矣。其論既近至中夏。才實未之前聞恥于被試。不知複爲。強加披閱。于是依極成而探深義。憑比量而求微旨。反覆再叁。薄識宗趣。後複借得諸法師等叁家義疏。更加究習。然以諸法師等。雖複序致泉富文理會通。既以執見參差。所說自相矛楯。義既同禀叁藏。豈合更開二門。但由釁發蕭牆。故容外侮窺測。然佛以一音演說。亦許隨類各解。何必獨簡白衣。不爲衆生之例。才以公務之余辄爲斯注。至于叁法師等所說善者。因而成之。其有疑者。立而破之。分爲上中下叁卷。號曰立破注解。其間墨書者。即是論之本文。其朱書注者。以存師等舊說。其下墨書注者。是才今之新撰。用決師等前義。凡有四十余條。自郐已下猶未具錄。至于文理隱伏稍難見者。仍畫爲義圖。共相比挍。仍更別撰一方丈圖。獨存才之近注論。既外無人解。無處道聽途說。若言生而知之。固非才之望也。然以學無再請。尚曰傳燈。聞一知十。方稱殆庶。況乎生平不見。率爾辄事含毫。今既不由師資。注解能無纰紊。竊聞雪山夜叉說生滅法。丘井野獸歎未曾有。苟令所言合理。尚得天仙歸敬。才之所注。庶幾于茲。法師等若能忘狐鬼之微陋。思句味之可尊。擇善而從。不簡真俗。此則如來之道。不墜于地。弘之者衆。何常之有。必以心未忘于人我。義不察于是非。才亦扣其兩端。猶擬質之叁藏。秋七月己巳譯經沙門慧立。聞而愍之。因致書于左仆射燕國于公。論其利害曰。立聞諸佛之立教也。文言奧遠旨義幽深。等圓穹之廓寥。類滄波之浩汗。談真如之性相居十地而尚迷。說小草之因緣處無生其猶昧。況有萦纏八邪之網。沈淪四倒之流。而欲窺究宗因辯其同異者。無乃妄哉。竊見大慈恩寺翻譯法師慧基早樹。智力夙成。行潔圭璋。操逾松杞。遂能躬遊聖域。詢禀微言。總叁藏于胸懷。包四含于掌握。嗣清徽于曩哲。扇遺範于當今。實季俗之舟航。信缁林之龜鏡者也。所翻聖教已叁百余軸。中有小論。題曰因明。诠論難之旨歸。序折邪之軌式。雖未爲玄門之要妙。然亦非造次之所知也。近聞。尚藥呂奉禦。以常人之資竊衆師之說。造因明圖。釋宗因義。不能精悟。好起異端。苟覓聲譽。妄爲穿鑿。排衆德之正說。任我慢之偏心。媒炫公卿之前。囂喧闾巷之側。不慚顔厚。靡倦神勞。再曆炎涼。情猶未已。然奉禦于俗事少閑。遂謂真宗可了。何異鼷鼠見釜窖之堪陟。乃言昆阆之非難。蛛蝥睹棘林之易羅。亦謂扶桑之可網。不量涯分。何殊此焉。抑又聞之。大音希聲。大辯若讷。所以淨名會理杜口毗城。尼父德高。恂恂鄉黨。又叔度汪汪之稱。元禮摸揩之譽。亦未聞誇競自媒而獲搢紳之推仰也。雲立致書其事遂寢。冬十月丁酉。太常博士柳宣。聞其事寢乃作歸敬書偈。以檄譯經僧衆曰

　　稽首諸佛　　願護神威　　當陳誠請

　　罔或尤譏　　沈晦未悟　　圓覺所歸

　　久淪愛海　　舟楫攸稀　　異執乖競

　　和合是依　　去離取有　　理絕過違

　　慢乖八正　　戲入百非　　取舍同辯

　　染淨混微　　簡金去礫　　琢玉裨輝

　　能仁普鑒　　凝慮研幾　　契誠大道

　　孰敢毀誹　　谔谔崇德　　唯唯浸衰

　　惟願留聽　　庶有發揮　　望矜悃悃

　　垂誨婓婓

　　歸敬曰。昔能仁示現王宮。假殁雙樹。微言既暢。至理亦弘。刹土蒙攝受之恩。懷生沾昭蘇之惠。自佛樹西蔭覺影東臨。漢魏寔爲濫觞。符姚盛其風彩。自是名僧間出。賢達連镳。慧日長懸。法輪恒馭。開鑿之功。始自騰顯。弘闡之力。仍資什安。別有單開遠適羅浮。圖澄近現趙魏。粗言圭角。未可縷陳。莫不辯空有于一乘。論苦集于四谛。假铨明有終未離于有爲。息言明道。方契證于凝寂。猶執玄以求玄。是玄非玄理因玄以忘玄。玄或是玄。義雖冥會幽途。事理絕于言象。然攝生歸寂。終藉筌蹄。亦既立言。是非鋒起。如彼戰爭。幹戈競發。負者屏氣。勝者先鳴。故尚降魔製諸外道。自非辯才無畏答難有方。則物輩喧張。我等恥辱。是故專心適道。一意總持。建立法幢。只椎法鼓。旗鼓既正。則敵者殘摧。法輪既轉。能威不伏。若使望風旗靡。對難含膠。而能闡弘叁寶。無有是處。尚藥呂奉禦入空有之門。馳正見之路。聞持擬于昔賢。洞微侔于往哲。其詞辯。其義明。其德真。其行著。已沐八解之流。又悟七覺之分。影響成教。若淨名之詣庵園。聞道必求。猶波侖之歸無竭。意在弘宣佛教。立破因明之疏。若其是也。必須然其所長。如其非也。理合指其所短。今見僧徒雲集並是采石他山。朝野俱聞。呂君請益。莫不側聽。瀉瓶皆望。蕩滌掉悔之源。銷屏疑忿之聚。有太史令李淳風者。聞而進曰。仆心懷正路。行屬歸依。以實慧爲大覺。玄軀無爲。是調禦法體。然皎日麗天。寔助上玄運用。賢僧闡法。實裨天師妙道。是所信受。是所安心。但不敢以黃葉爲金山雞成鳳。南郭濫吹淄渑混流耳。或有異議。豈仆心哉。豈仆心哉。然鶴林已後。歲將二千。正法既遙。末法初踐。玄理郁而不彰。覺道寖將湮落。玄奘法師。頭陀法界。遠達迦維。目擊道樹金河。仍睹七處八會。毗城鹫嶺。身入彼邦。娑羅寶階。仍驗虛實。至如曆覽王舍檀特恒河。如斯等輩未易具言也。加之西域名僧莫不面論般若。東國疑義悉皆質之。彼師毗尼之藏既奉持而不舍。毗昙明義亦洞觀而爲常。蘇妒路既得之于聲明。耨多羅亦剖斷于疑滯。法無大小。莫不韫之胸懷。理無深淺。悉能決之敏慮。故叁藏之名。振旦之所推定。摩诃之號。乃羅衛之所共稱。名實之際何可稱道。然呂君學識該博。義理精通。言行樞機。是所詳悉。至于陀羅佛法。禀自生知。無礙辯才。甯由伏習。但以因明義隱。所說不同。觸象各得其形。共器飯有異色。呂君既已執情。道俗企望指定。秋霜已降。側聽鍾鳴。法雲既敷。雷震希發。但龍象蹴蹋。非驢所堪。猶缁服壺奧。白衣不踐。脫如龍種抗說無垢釋疑。則苾刍悉昙亦優婆能盡。辄附微志。請不爲煩。若有滯疑。望咨叁藏裁決。以所承禀。傳示四衆則。正道克昌。覆障永絕。紹隆叁寶。其在茲乎。過此已往。非複所悉。弟子柳宣白。庚子譯經僧明璇。答柳博士宣。以還述頌言其得失曰

　　于赫大聖　　覺種圓明　　無幽不察

　　如響酬聲　　弗資延慶　　孰語歸誠

　　良導可仰　　寔引迷生　　百川邪浪

　　一味吞並　　物有取舍　　正匪虧盈

　　八邪馳銳　　四句爭名　　飾非鑒是

　　抑重爲輕　　照日冰散　　投珠水清

　　顯允上德　　體道居貞　　縱加譽毀

　　未動遺榮　　昂昂令哲　　郁郁含情

　　俟諸達觀　　定此權衡　　聊申悱悱

　　用簡英英

　　還述曰。頃于望表。預瞻歸敬之詞。覽其文煥乎何偉麗也。詳其致誠哉豈不然欤。…

《大唐大慈恩寺叁藏法師傳八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…