《往生集》二

卷之一

　　古杭雲棲寺沙門袾宏輯

　　沙門往生類

　　遠祖師

　　晉慧遠。雁門樓煩人。博綜六經。尤善莊老。聞安法師講般若經。豁然大悟。因剃染事之。太元六年過浔陽。見廬山閑曠。可以息心。遂感山神現夢。一夕雷雨。林木自至。刺史桓伊。乃爲建殿。名曰神運。以慧永先住西林。故遠所居號東林焉。遠住東林。叁十年迹不入俗。克志西方。高僧钜儒。凡百四十人。共爲淨社。蓮漏六時禅誦不辍。澄心系想。叁睹聖相而沈厚不言。後十九年七月晦夕。于般若臺。方從定起。見阿彌陀佛身滿虛空。圓光之中。無量化佛。觀音勢至。左右侍立。又見水流光明。分十四支。洄注上下。演說妙法。佛言。我以本願力故。來安慰汝。汝七日後。當生我國。又見佛陀耶舍。慧持。慧永。劉遺民。在佛之側。揖曰。師志在先。何來之晚耶。既知時至。謂門人曰。吾始居此叁睹聖相。今複再見。當生淨土必矣。至期端坐入寂。時義熙十二年八月六日也

　　贊曰。晉以前。淨土之旨。雖聞于震旦。而弘闡力行。俾家喻戶曉。則自遠師始。故萬代而下。淨業弟子。推師爲始祖。可謂。釋迦再說西方。彌陀現身東土者也。厥功顧不偉欤。予昔遊廬山。酌虎溪之泉。瞻叁笑之堂。徘徊十八賢之遺迹。見其規模弘遠。足稱萬僧之居。而殿閣塵埃。鍾鼓閴寂。寥寥然戶異其扃。室殊其爨矣。哲人雲亡。芳躅無繼。嗟夫

　　慧永

　　晉慧永。河內人。十二出家。既而與遠公。同依安法師。太元初。駐錫廬山。刺史陶範。舍宅爲西林以居之。絕志塵囂。標心安養。後義熙十年示疾。忽斂衣求屣欲起。衆驚問。答曰。佛來迎我。言訖而化。異香七日方滅。唐玄宗。追谥覺寂大師

　　贊曰。永初入道。與遠師伯仲。而創淨社。以爲萬世法。亦遠祖而永宗矣。至于命終之際。見佛來迎。先後如出一辄。證往生之瑞。當以二師爲准則焉

　　昙順

　　晉昙順。黃龍人。幼從羅什法師。講釋群經。什歎曰。此子奇器也。後入廬山修淨業。時甯蠻校尉劉遵孝。創寺江陵。延順經始。盛弘念佛叁昧。宋元嘉二年。別衆坐逝。異香滿室焉

　　僧睿

　　晉僧睿。冀州人。遊學諸方。遠曆天竺。還關中。從羅什法師。禀受經義。後預廬山蓮社。宋元嘉十六年。忽告衆曰。吾將行矣。面西合掌而化。衆見睿榻前一金蓮花。倏爾而隱。五色香煙。從其房出

　　昙恒

　　晉昙恒。河東人。童孺依遠公出家。內外典籍。無不通貫。自入廬山。專志念佛。義熙十四年。端坐合掌。厲聲念佛而化

　　道昉

　　晉道昉。穎川人。幼師遠公。通經律。言與行合。念佛叁昧。究心無間。義熙十四年。豫章太守王虔。入山谒敬。請紹遠師之席。衆鹹宗仰。元嘉十二年。集衆念佛。就座而化

　　贊曰。言行合一。所謂心口二俱念佛者也。聽其言則是。稽其行則非。而欲冀往生。將誰欺乎

　　昙诜

　　晉昙诜。廣陵人。幼師遠公。勤修淨業。兼善講說。注維摩經行于世。元嘉十七年。趺坐念佛而逝

　　道敬

　　晉道敬。琅琊人。祖凝之刺江州。因從遠公出家年十七。博通經論。日記萬言。笃志念佛。蚤夜弗替。宋永初元年。謂衆曰。先師見命。吾其行矣。端坐唱佛而化。衆見光明滿室。彌時方滅

　　贊曰。沖年高才。鮮不自恃。而笃志念佛。非宿植淨因者乎。今沙彌略涉經論。我慢放逸。白首而無歸。不得已而談西方晚矣

　　佛馱跋陀羅

　　晉佛馱跋陀羅。此雲覺賢。迦維衛國人。甘露飯王之裔也。年十六博學群經。深達禅律。姚秦沙門智嚴至西域。要師達長安。演法東宮。與羅什法師上下論議。後以懸指海舶遭擯。入廬山預遠公蓮社。譯出觀佛叁昧諸經。宋元嘉六年。念佛而化

　　僧濟

　　晉僧濟。入廬山從遠公學。達歎曰。紹隆大法。其在爾乎。後疾笃。誠期淨土。遠遺燭一枝曰。汝可運心安養。濟執燭憑幾。停想無亂。又集衆諷淨土經。五更濟以燭授弟子元弼。令隨衆行道。頃之。覺自秉一燭。乘空而行。見阿彌陀佛。接置于掌。遍至十方。欻然而覺。且悲且慰。自省四大。了無疾苦。明夕。忽起立。目逆虛空。如有所見。須臾還臥。容色愉悅。謂傍人曰。吾行矣。右脅而逝。時方炎暑。叁日而體不變。異香郁然

　　贊曰。濟以聖師指示。而生淨土。然則臨終助念。孰曰無功乎。而留龛溽暑。體發異香。梵行之精堅驗矣

　　慧恭

　　晉慧恭。豫章酆城人。與慧蘭僧光等同學。蘭光系念淨土。臨終皆有奇應。又五年恭病笃。雨淚叩頭。誓心安養。念不少間。見阿彌陀佛。以金臺前迎。恭乘其上。又見蘭等。于臺上光明中。告曰。長老受生已居上品。吾等不勝喜慰。恨五濁淹延。相依之晚耳。恭欣然奮迅而逝

　　慧虔

　　晉慧虔。少出家戒行精確。義熙年中。投山陰嘉祥寺。苦身率衆後寢疾。屬想安養。祈誠觀音。北寺有淨嚴尼者。宿德笃行。夜夢觀音從西郭門入。清輝妙狀。光映日月。幢幡華蓋。七寶莊嚴。尼驚異作禮。問大士何往。答雲。往嘉祥迎虔公耳。虔疾雖困。神色如常侍者皆聞異香。泊然而化

　　贊曰。臨終見佛。或疑純是自己想心。今他人亦見之何也。當知感應道交。不可思議。慎哉言乎

　　僧顯

　　晉竺僧顯。南遊江左。遇疾屬緣西方。虔苦不替。見阿彌陀佛。光照己身。所患皆愈。即起沐浴。爲傍人說所見。並陳誡因果。辭意剀切。明晨端坐而化

　　贊曰。懈怠比丘。遇有疾則曰。吾力且憊。待平複已。然後念佛。不知念佛。爲度老病。有疾念佛。今正是時。而顯以念力。既愈其疾。複得往生。賢哉

　　慧通

　　晉慧通。從涼州慧紹禅師。咨受禅法。祈心安養。微疾。于禅定中。見一人形甚端嚴。語通雲。良時至矣。俄而見阿彌陀佛光明烨然。定起以告同學。安然而化。異香叁日乃歇

　　法琳

　　晉法琳。臨邛人。專精戒品。止成都靈建寺修淨業。常持彌陀觀音二經。轉誦之時。辄見一偉貌沙門。屹然在前。建武二年寢疾。注念西方。禮忏不息。見諸賢聖皆集空中。合掌而逝

　　贊曰。琳誦經有沙門現前。蓋誠感耳無足爲異。其生西方。不系乎是。修淨業者。毋取相希慕焉

　　昙鑒

　　宋昙鑒。平生片善。回向西方。誓願見佛。一日定中。見阿彌陀佛。水灑其面。曰滌汝塵垢。浴汝心念。及汝身口。皆悉嚴淨。又于瓶中。出蓮花一枝授之。定起乃與寺僧敘別。夜漸深。獨步廊下念佛。至五鼓。其聲彌厲及明。弟子依常問訊。趺坐不動。就而視之。逝矣

　　僧柔

　　齊僧柔。學方等諸經。惟以淨業爲懷。卒之日見化佛千數。室內外俱聞異香。西向敬禮而化

　　慧光

　　齊慧光。居洛陽。著華嚴涅槃十地等疏。妙盡權實之旨。一日有疾。見天衆來迎。光曰。我所願歸安養耳。已而淨土化佛。充滿虛空。光曰。惟願我佛攝受。遂我本願。即彈指罄咳。言氣俱盡

　　贊曰。天多欲樂。兼有女人非解脫處。古謂。假饒修到非非想不若。西方歸去來。是以贊淨土者。謂上品即發彼岸。下生猶勝天宮。今光于命盡之際。而詳審堅固所願確然。可謂明且勇矣

　　慧進

　　齊慧進。居高座寺。誓誦法華。造經百部。願回此業得生安養。後聞空中告曰。汝願已足。必得往生。無病而卒

　　道珍

　　梁道珍。住廬山修淨業。夢有人乘船海中。問之。雲往彌陀佛國。珍乞隨行。船人雲。汝未營浴室。及誦彌陀經。未可也。覺而浴僧誦經。曆年不辍。忽房內池面。降白銀臺。因默記其事。書經函中。命盡之夕。半山以上。如烈火千炬。交相輝映。邑人遙見。謂是諸王禮觐。及旦乃聞珍卒。後檢經函。知珍瑞應。宜生淨土久矣

　　贊曰。遠公叁睹聖相而不言。珍公池降銀臺而默記。古德之厚重類如此。彼淺丈夫者。才有少異。曉曉自鳴。小則失其所有。大則增其魔事矣。可弗慎諸

　　神鸾

　　後魏昙鸾。少遊五臺。感靈異出家。而性嗜長生。受陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支。乃問曰。佛有長生不死術乎。支笑曰。長生不死。吾佛道也。乃授十六觀經曰。學此則叁界無複生。六道無複往。其爲壽也。河沙劫石。莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。鸾大喜。遂焚仙經而修淨業。寒暑疾痛曾無少懈。魏主號爲神鸾。一夕室中見梵僧。謂曰。吾龍樹也。久居淨土。以汝同志故來相見。鸾自知時至。集衆教誡曰。勞生役役。其止無日。地獄諸苦。不可以不懼。九品淨業。不可以不修。因令弟子高聲念佛。西向稽颡而終。衆聞天樂自西而來。良久乃已

　　贊曰。黃冠者恒言曰。釋氏有死。神仙長生。今支公謂佛有長生。仙無長生。此論痛快簡當。高出千古。鸾法師舍僞歸真。如脫敝屣。豈非宿有正因者哉

　　智者大師

　　隋智顗。號智者大師。穎川人。孩幼之時。見像即禮。逢僧必拜。十八出家于果願寺。後禮南嶽思大禅師。弘法緣畢。在剡東石城寺。將入滅謂弟子曰。吾知命在此。不複前進。辍斤絕弦于今日矣。唱觀無量壽佛經題竟。複曰。四十八願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相現。一念改悔者。尚得往生。況戒定熏修。聖行道力。功不唐捐矣。智朗請雲。未審大師證入何位。沒此何生。師曰。吾不領衆。必淨六根。損己利人。但登五品。汝問何生者。吾諸師友。侍從觀音。皆來迎我。言訖唱叁寶名。如入叁昧

　　贊曰。大師道德崇重一家教觀。萬代宗仰。而舍壽之際。惟西方是歸。乃至疏觀經。著十疑論。恒于此諄諄焉。意可知矣。或曰。疏稱心觀爲宗。淨土其非實欤。噫大師謂。約心觀佛。不謂無佛。如其無佛。心觀何施。正報既然。依報亦爾。學臺教者審之

　　法喜

　　隋法喜。常行方等忏法。忽一雉索命。有神人呵曰。法師當往生淨土。豈償汝命。後于病中。發願以一生行業。回向西方。至心念佛。即見佛菩薩來迎。端坐而化

　　贊曰。經稱假使百千劫。所作業不忘。因緣會遇時。果報還自受。喜惡得以生淨土不償雉命。良由一生淨土。永絕輪回。因緣何從而得會遇。若其忍悟無生。入塵利物。縱有報償。則所謂將頭臨白刃。一似斬春風者矣。豈與凡夫六道等耶

　　章安

　　隋灌頂。章安人。智者大師弟子也。日以念佛爲事。…

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