《景德傳燈錄》四

卷第二景德傳燈錄卷第叁

　　中華五祖並旁出尊宿共二十五人第二十八祖菩提達磨道育禅師（菩提達磨旁出叁人）道副禅師尼總持（已上叁人無機緣語句不錄）第二十九祖慧可大師僧那禅師（慧可大師旁出七世共一十七人）向居士相州慧滿禅師（已上叁人見錄）岘山神定禅師寶月禅師華閑居士大士化公和公廖居士昙邃（華閑居士出）延陵慧簡（昙邃出二人）彭城慧瑳定林寺慧綱六合大覺（慧綱出）高郵昙影（大覺出）泰山明練（昙影出）揚州靜泰（明練出已上一十四人無機緣語句不錄）第叁十祖僧璨大師第叁十一祖道信大師（旁出七十六人見第四卷）第叁十二祖弘忍大師（旁出一百七人見第五卷）

　　中華五祖並旁出尊宿共二十五人第二十八祖菩提達磨旁出叁人一道育禅師二道副禅師叁尼總持（已上叁人無機緣語句不錄）第二十九祖慧可大師（旁出六世共一十七人叁人見錄）僧那禅師向居士相州慧滿禅師岘山神定禅師寶月禅師華閑居士大士化公和公廖居士華閑居士複出一人　昙邃昙邃複出叁人一延陵慧簡二彭城慧瑳叁定林寺慧綱慧綱複出一人　六合大覺大覺複出一人　高郵昙影昙影複出一人　太山明練明練複出一人　揚州靜泰（已上一十四人無機緣語句不錄）第叁十祖僧璨大師第叁十一祖道信大師（旁出七十六人見第四卷）第叁十二祖弘忍大師（旁出一百七人見第四卷）

　　第二十八祖菩提達磨者。南天竺國香至王第叁子也。姓刹帝利。本名菩提多羅。後遇二十七祖般若多羅。至本國受王供養。知師密迹。因試令與二兄辨所施寶珠。發明心要。既而尊者謂曰。汝于諸法已得通量。夫達磨者通大之義也。宜名達磨。因改號菩提達磨。師乃告尊者曰。我既得法。當往何國而作佛事。願垂開示。尊者曰。汝雖得法未可遠遊。且止南天待吾滅後六十七載。當往震旦設大法藥直接上根。慎勿速行衰于日下。師又曰。彼有大士堪爲法器否。千載之下有留難否。尊者曰。汝所化之方獲菩提者不可勝數。吾滅後六十余年彼國有難。水中文布自善降之。汝至時南方勿住。彼唯好有爲功業不見佛理。汝縱到彼亦不可久留。聽吾偈曰

　　路行跨水複逢羊　　獨自淒淒暗度江

　　日下可憐雙象馬　　二株嫩桂久昌昌

　　複演八偈。皆預谶佛教隆替（事具寶林傳及聖胄集）師恭禀教義。服勤左右垂四十年未嘗廢阙。逮尊者順世。遂演化本國。時有二師。一名佛大先。一名佛大勝多。本與師同學佛陀跋陀小乘禅觀。佛大先既遇般若多羅尊者。舍小趣大與師並化。時號二甘露門矣。而佛大勝多更分途而爲六宗。第一有相宗。第二無相宗。第叁定慧宗。第四戒行宗。第五無得宗。第六寂靜宗。各封己解別展化源。聚落峥嵘徒衆甚盛。大師喟然而歎曰。彼之一師已陷牛迹。況複支離繁盛而分六宗。我若不除永纏邪見。言已。微現神力至第一有相宗所。問曰。一切諸法何名實相。彼衆中有一尊長薩婆羅。答曰。于諸相中不互諸相。是名實相。師曰。一切諸相而不互者。若名實相當何定耶。彼曰。于諸相中實無有定。若定諸相何名爲實。師曰。諸相不定便名實相。汝今不定當何得之。彼曰。我言不定不說諸相。當說諸相其義亦然。師曰。汝言不定當爲實相。定不定故即非實相。彼曰。定既不定即非實相。知我非故不定不變。師曰。汝今不變何名實相。已變已往其義亦然。彼曰。不變當在。在不在故。故變實相以定其義。師曰。實相不變。變即非實。于有無中何名實相。薩婆羅心知聖師懸解潛達。即以手指虛空曰。此是世間有相。亦能空故。當我此身得似否。師曰。若解實相即見非相。若了非相其色亦然。當于色中不失色體。于非相中不礙有故。若能是解此名實相。彼衆聞已。心意朗然欽禮信受。師又瞥然匿迹。至第二無相宗所。問曰。汝言無相當何證之。彼衆中有智者波羅提。答曰。我明無相心不現故。師曰。汝心不現當何明之。彼曰。我明無相心不取舍。當于明時亦無當者。師曰。于諸有無心不取舍。又無當者諸明無故。彼曰。入佛叁昧尚無所得。何況無相而欲知之。師曰。相既不知誰雲有無。尚無所得何名叁昧。彼曰。我說不證證無所證。非叁昧故我說叁昧。師曰。非叁昧者何當名之。汝既不證非證何證。波羅提聞師辯析即悟本心。禮謝于師忏悔往謬。師記曰。汝當得果不久證之。此國有魔非久降之。言已忽然不現。至第叁定慧宗所。問曰。汝學定慧爲一爲二。彼衆中有婆蘭陀者。答曰。我此定慧非一非二。師曰。既非一二何名定慧。彼曰。在定非定處慧非慧。一即非一二亦不二。師曰。當一不一當二不二。既非定慧約何定慧。彼曰。不一不二定慧能知。非定非慧亦複然矣。師曰。慧非定故然何知哉。不一不二誰定誰慧。婆蘭陀聞之疑心冰釋。至第四戒行宗所。問曰。何者名戒。雲何名行。當此戒行爲一爲二。彼衆中有一賢者。答曰。一二二一皆彼所生。依教無染此名戒行。師曰。汝言依教即是有染。一二俱破。何言依教。此二違背不及于行。內外非明何名爲戒。彼曰。我有內外彼己知竟（淅本己字作已依廣燈也。邵本作無字依寶林也。洪舊本作已字。正宗記作以字。未詳孰是）。既得通達便是戒行。若說違背俱是俱非。言及清淨即戒即行。師曰。俱是俱非何言清淨。既得通故何談內外。賢者聞之即自慚服。至第五無得宗所。問曰。汝雲無得無得何得。既無所得亦無得得。彼衆中有寶靜者。答曰。我說無得非無得得。當說得得無得是得。師曰。得既不得。得亦非得既雲得得。得得何得。彼曰。見得非得。非得是得。若見不得名爲得得。師曰。得既非得。得得無得。既無所得。當何得得。寶靜聞之頓除疑網。至第六寂靜宗所。問曰。何名寂靜。于此法中誰靜誰寂。彼有尊者。答曰。此心不動是名爲寂。于法無染名之爲靜。師曰。本心不寂要假寂靜。本來寂故何用寂靜。彼曰。諸法本空以空空故。于彼空空故名寂靜。師曰。空空已空諸法亦爾。寂靜無相何靜何寂。彼尊者聞師指誨豁然開悟。既而六衆鹹誓歸依。由是化被南天聲馳五印。遠近學者靡然向風。經六十余載度無量衆。後值異見王輕毀叁寶。每雲。我之祖宗皆信佛道。陷于邪見。壽年不永運祚亦促。且我身是佛何更外求。善惡報應。皆因多智之者。妄構其說。至于國內。耆舊爲前王所奉者。悉從廢黜。師知已。歎彼德薄當何救之。又念無相宗中二首領。其一波羅提者。與王有緣將證其果。其二宗勝者。非不博辯而無宿因。時六宗徒衆亦各念言。佛法有難師何自安。師遙知衆意即彈指應之。六衆聞之雲。此是我師達磨信響。我等宜須速行以副慈命。言已至師所禮拜問訊。師曰。今一葉翳虛孰能剪拂。宗勝曰。我雖淺薄敢憚其行。師曰。汝雖辯慧而道力未全。宗勝自念。我師恐我見王作大佛事。名譽顯達映奪尊威。縱彼福慧爲王。我是沙門受佛教旨。豈難敵也。言訖潛去至王所。廣說法要及世界苦樂人天善惡等事。王與之往返征诘無不詣理。王曰。汝今所解其法何在。宗勝曰。如王治化當合其道。王所有道何在。王曰。我所有道將除邪法。汝所有法將伏何人。師不起于坐懸知宗勝義墮。遽告波羅提曰。宗勝不禀吾教。潛化于王須臾即屈。汝可速救。波羅提恭禀師旨雲。願假神力。言已雲生足下。至王前默然而住。時王正問宗勝。忽見波羅提乘雲而至愕然忘其問答。曰乘空之者是正是邪。答曰。我非邪正而來正邪。王心若正我無邪正。王雖驚異而驕慢方熾。即擯宗勝令出。波羅提曰。王既有道何擯沙門。我雖無解願王致問。王怒而問曰。何者是佛。答曰。見性是佛。王曰。師見性否。答曰。我見佛性。王曰。性在何處。答曰。性在作用。王曰。是何作用我今不見。答曰。今見作用王自不見。王曰。于我有否。答曰。王若作用無有不是。王若不用體亦難見。王曰。若當用時幾處出現。答曰。若出現時當有其八。王曰。其八出現當爲我說。波羅提即說偈曰

　　在胎爲身　　處世名人　　在眼曰見

　　在耳曰聞　　在鼻辨香　　在口談論

　　在手執捉　　在足運奔

　　遍現俱該沙界　　收攝在一微塵

　　識者知是佛性　　不識喚作精魂

　　王聞偈已心即開悟。乃悔謝前非咨詢法要。朝夕忘倦。迄于九旬。時宗勝既被斥逐。退藏深山。念曰。我今百歲八十爲非。二十年來方歸佛道。性雖愚昧行絕瑕疵。不能禦難生何如死。言訖即自投崖。俄有一神人以手捧承。置于岩石之上安然無損。宗勝曰。我忝沙門當與正法爲主。不能抑絕王非。是以捐身自責。何神祐助一至于斯。願垂一語以保余年。于是神人乃說偈曰

　　師壽于百歲　　八十而造非

　　爲近至尊故　　熏修而入道

　　雖具少智慧　　而多有彼我

　　所見諸賢等　　未嘗生珍敬

　　二十年功德　　其心未恬靜

　　聰明輕慢故　　而獲至于此

　　得王不敬者　　當感果如是

　　自今不疏怠　　不久成奇智

　　諸聖悉存心　　如來亦複爾

　　宗勝聞偈欣然。即于岩間宴坐。時異見王複問波羅提曰。仁者智辯當師何人。答曰。我所出家。即娑羅寺烏沙婆叁藏爲授業師。其出世師者即大王叔菩提達磨是也。王聞師名驚駭久之。曰。鄙薄忝嗣王位。而趣邪背正忘我尊叔。遽敕近臣特加迎請。師即隨使而至。爲王忏悔往非。王聞規誡泣謝于師。又诏宗勝歸國。大臣奏曰。宗勝被谪投崖。今已亡矣。王告師曰。宗勝之死皆自于吾。如何大慈令免斯罪。師曰。宗勝今在岩間宴息。但遣使召當即至矣。王即遣使入山果見宗勝端居禅寂。宗勝蒙召乃曰。深愧王意。貧道誓處岩泉。且王國賢德如林。達磨是王之叔。六衆所師。波羅提法中龍象。願王崇仰二聖以福皇基。使者複命。未至師謂王曰。知取得宗勝否。王曰。未知。師曰。一請未至。再命必來。良久使還果如師語。師遂辭王曰。當善修德不久疾作。吾且去矣。經七日王乃得疾。國醫診治有加無瘳。貴戚近臣憶師前記。急發使告師曰。王疾殆至彌留。願叔慈悲遠來轸救。師即至王所慰問其疾。時宗勝再承王召。即別岩間。波羅提久受王恩亦來問疾。波羅提曰。當何施爲令王免苦。師即令太子爲王宥罪施恩崇…

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