《廣清涼傳》二

卷上

　　清涼山大華嚴寺壇長妙濟大師賜紫沙門延一重編

　　菩薩生地見聞功德一菩薩應化總別機緣二菩薩何時來至此山叁清涼山得名所因四五臺四埵古聖行迹五五臺境界寺名聖迹六釋五臺諸寺方所七

　　菩薩生地見聞功德一

　　詳夫大聖曼殊室利曳菩薩。久已成佛。示居因位。行菩薩行。接引群迷者也。何以知之。按首楞嚴經下卷雲。過去無量無邊不可思議阿僧祇劫。爾時有佛。名龍種上尊王如來。國名平等。乃至。爾時平等世界龍種上尊王如來。豈異人乎。即文殊師利法王子是。央掘摩羅經第四雲。北方去此。過四十二恒河沙刹。有國名常喜。佛名歡喜藏摩尼寶積如來。乃至。若有聞是如來名者。恭敬禮拜。生歡喜國。闵四惡趣。若有持是如來名號者。若今見在。及未來世。曠野險難諸怖畏處。皆悉蒙護。于一切處。恐怖悉滅。一切八部諸惡鬼神。不能侵擾。又大寶積經第六十卷。文殊師利授記會。說文殊師利成佛之時。名爲普見。以何義故。名爲普見。以彼如來。于十方無量百千億那由他諸佛刹中。普皆令見。雖未成佛。若我現在。及滅度後。有聞其名。亦皆必定當得成佛。唯除已入離生之位。及狹劣心。彼佛刹土。名隨願積集清淨圓滿。乃至。若有得聞文殊師利名者。是則名爲面見諸佛。若有受持百千億諸佛名號。若有人稱文殊師利名者。福多于彼。何況稱普見佛名。何以故。彼百千那由他佛。利益衆生。不及文殊師利。于一時中。所作饒益。如是等文證成非一。或問。文殊師利成佛國土。與阿彌陀極樂國土。優劣雲何。答。大寶積經雲。譬如有人析一毛爲百分。以一分毛。于大海中。取一滴水。喻阿彌陀佛刹莊嚴。彼大海水。喻普見如來佛刹莊嚴。複過于此。何以故。普見如來佛刹莊嚴。不思議故○上說菩薩成佛功德。次說菩薩真俗生處。且真谛生處者。華嚴經七十九。說菩薩有十種生處。何者爲十。善男子。菩提心是菩薩生處。生菩薩家故。深心是菩薩生處。生善知識家故。諸地是菩薩生處。生波羅蜜家故。大願是菩薩生處。生妙行家故。大悲是菩薩生處。生四攝家故。如理觀察是菩薩生處。生般若波羅蜜家故。大乘是菩薩生處。生方便善巧家故。教化衆生是菩薩生處。生佛家故。智慧方便是菩薩生處。生無生法忍家故。修行一切法是菩薩生處。生過現未來一切如來家故。善男子。菩薩摩诃薩。以般若波羅蜜爲母。方便善巧爲父。檀波羅蜜爲乳母。屍波羅蜜爲養母。忍波羅蜜爲莊嚴具。勤波羅蜜爲養育者。禅波羅蜜爲浣濯人。善知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一切善法爲眷屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲家。如理修行爲家法。諸地爲家處。諸忍爲家族。大願爲家教。滿足諸行爲順家法。勸發大乘爲紹家業。法水灌頂一生所系菩薩。爲王太子。成就菩提。爲能淨家族。此名菩薩真實生處○次說菩薩世谛示現生處。據文殊師利般涅槃經雲。爾時跋陀婆羅菩薩。即從座起。整衣服爲佛作禮。長跪合掌。白佛言。世尊。是文殊師利法王子。已曾親近百千諸佛。在此婆婆世界。施作佛事。于十方面。變現自在。卻後久遠。當般涅槃。佛告跋陀婆羅。此文殊師利。有大慈悲。生于舍衛國多羅聚落梵德婆羅門家。其生之時。家內室宅。化生蓮華。從母右脅而生。身紫金色。墮地能語。如天童子。有七寶蓋。隨覆其上。詣諸仙人。求出家法。諸婆羅門。九十五種諸論議師。無能酬對。唯于我所。出家學道。乃至。我今略說。爲未來世盲瞑衆生。又般涅槃經雲。其有得聞文殊師利名者。見形像者。百千劫中。不墮惡道。若有讀誦文殊師利名者。設有重障。不墮阿鼻極惡猛火。常生他方清淨國土。值佛聞法。得無生法忍。又寶箧經第二卷雲。若施叁千大千世界其中所有一切衆生。給諸樂具。百千億歲。不如施文殊師利一爪端許。所生福德。勝前福德。或有問曰。菩薩既久已成佛。何故複爲菩薩。答。無垢稱經雲。雖得佛道轉于法輪。而不舍于菩薩之道。是菩薩行。又大慈恩寺基法師阿彌陀經疏。引經雲。我昔能仁師。今爲佛弟子。二尊不並化。故我爲菩薩。又問。何故菩薩名文殊師利。答。斯乃古時訛略梵語。今巨宋新傳。及唐時不空叁藏所傳。皆雲曼祖（仁祖切）室利（二合）曳。此雲妙吉祥。此菩薩。立名有二。初就世俗。因瑞障名。二就勝義。以德立號。且初世俗因瑞障名者。以菩薩生時。有十種吉祥事故。所以菩薩名妙吉祥也。何爲十種。吉祥之事。一天降甘露。二地湧伏藏。叁倉變金粟。四庭生金蓮。五光明滿室。六雞生鸾鳳。七馬産麒鱗。八牛生白[牛*宅]。九豬誕龍豚。十六牙象現。所以菩薩因瑞障名也。二依真谛立名者。據金剛頂經說。由菩薩身。普攝一切法界等如來身。一切如來智慧等。及一切如來神變遊戲。已由極妙吉祥。故名妙吉祥也。故知。文殊師利菩薩。神通功德不可思議。大華嚴經第六十一入法界品。舍利弗。告諸比丘。汝可觀察文殊師利清淨之身。相好莊嚴。一切天人。莫能思議。汝可觀察文殊師利圓光映徹。令無量衆生。發歡喜心。汝可觀察文殊師利光網莊嚴。滅除衆生無量苦惱。汝可觀察文殊師利衆會具足。皆是菩薩往昔善根之所攝受。汝可觀察文殊師利所行之路。左右八步。平坦莊嚴。汝可觀察文殊師利所住之處。周回十方。常有道場。隨逐而轉。汝可觀察文殊師利所行之路。具足無量福德莊嚴。左右兩邊。有大伏藏。種種珍寶。自然而出。汝可觀察文殊師利。曾供養佛善根所流。一切蘽間出莊嚴藏。汝可觀察文殊師利。諸世間主。雨供具雲。頂禮恭敬。以爲供養。汝可觀察文殊師利。十方一切諸佛如來。將說法時。悉放眉間白毫相光。來照其身。從頂上入。又雲。文殊菩薩。能隨所樂。現自在身。威光赫奕。蔽諸大衆。以自在大慈。令彼清涼。自在大悲。起說法心。以廣大辯才。將爲說法。文多不載。故知。菩薩以大善巧。拯接群生。爲不請友。救世大悲。斯言信矣。華嚴七十九。彌勒菩薩。告善財言。文殊師利所有大願。非余無量百千億那由他菩薩之所能有。善男子。文殊師利童子。其行廣大。其願無邊。出生一切菩薩功德。無有休息。善男子。文殊師利。常爲無量百千億那由他諸佛母。常爲無量百千億那由他菩薩師。教化成就一切衆生。名稱普聞十方世界。常于一切諸佛衆中。爲說法師。一切如來之所贊歎。住甚深智。能如實見一切諸法。通達一切解脫境界。究竟普賢所行之行。善男子。文殊師利。是汝善知識。令汝得生如來家。長養一切諸善根。發起一切助道法。值遇真實善知識。令汝修一切功德。入一切願網。住一切大願。爲汝說一切菩薩秘密法。現一切菩薩難思議行。與汝往昔同生同行。是故善男子。汝應往詣文殊之所。莫生疲厭。集傳者曰。校此而論。既彼善財。得見文殊。皆是往昔同生同行。乃至。不生疲厭。況今之火宅諸子。若能專心求見大聖。豈不宜哉

　　菩薩應化總別機緣二

　　夫。大聖應化。有總有別。隨機緣故。雲何爲總。答。如華嚴經第五十卷說。譬如月輪有四希奇未曾有法。何等爲四。一映蔽一切星宿光明。二隨逐于時。示現虧盈。叁于閻浮提清淨水中。影無不現。四一切見者。皆對目前。而此月輪。無有分別。無有戲論。佛子。如來身月。亦複如是。有四希奇未曾有法。何等爲四。一所謂映蔽一切聲聞緣覺。學無學衆。二隨其所宜。示現壽命。修短不同。而如來身。無有增減。叁一切世界淨心衆生菩提器中。影無不現。四一切衆生有瞻對者。皆謂如來唯現我前。隨其心樂。而爲說法。令得解脫。乃至。而如來身。無有分別。無有戲論。今文殊亦爾。故菩薩般涅槃經雲。住首楞嚴叁昧力故。于十方面。或現初生。或現滅度。入般涅槃。現分舍利。饒益衆生。乃至。是文殊師利。有無量神通變現。不可具說。此上所顯。即是菩薩。遍一切處。普應機緣。故名爲總。故華嚴鈔。引經偈雲。文殊大菩薩。不舍大悲願。變身爲異道。或冠或露體。或處小兒叢。遊戲邑聚落。或作貧窮人。衰容爲老狀。以現饑寒苦。巡行坊市廛。求乞衣財寶。令人發一施。與滿一切願。令使發信心。信心既發已。爲說六度法。領萬諸菩薩。居住五頂山。放億種光明。人天鹹悉睹。罪垢皆消滅。二別者。即今遍在清涼五臺山。是也。以此處機緣勝故。又是本所居。金色世界報土。在此也。按大唐東夏神洲感通錄。宣律師。常于唐麟德元年仲春之季。有數天人來。禮觐律師。共相談敘。律師。因問天人雲。古昔相傳。文殊在清涼山。嶺五百仙人說法。經中明說。文殊。是舊住娑婆世界菩薩。娑婆。是大千總號。如何偏在此方。天人答雲。文殊者法身大士。諸佛之元帥也。隨緣利現。應變不同。大士之功。非人境界。不勞評論。但大聖多在清涼山。山下有仙花山。有五臺縣。清涼府。往往人到。不得不信

　　菩薩何時至此山中叁

　　按大方廣佛華嚴經四十五菩薩住處品雲。東北方有處。名清涼山。從昔已來。諸菩薩衆。于中止住。現有菩薩。名文殊師利。與其眷屬諸菩薩衆一萬人。俱常在其中。而演說法。又據文殊菩薩現寶藏陀羅尼經雲。爾時。金剛密迹主菩薩。白佛言。世尊。昔常爲我說如是言。我滅度後。于贍部洲惡世之時。文殊師利。廣能利益一切衆生。大作佛事。唯願世尊。爲我分別演說。于何處住。複于何方而行利益。憐愍攝護諸衆生故。願爲說之。乃至。佛告金剛密迹主菩薩言。我滅度後。于此贍部洲。東北方有國。名大振那。其中有山。名爲五頂。文殊師利童子。遊行居住。爲諸衆生。于中說法。及有無量龍天。夜叉羅刹。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。圍繞供養。乃至。文殊師利。有如是等無量威德。神通變化自在莊嚴。廣能饒益一切有情。成就圓滿福德之力。不可思議。又據文殊般涅槃經雲。如是大士。久住首楞嚴叁昧。佛滅度後。四百五十歲。當至雪山。爲五百仙人。說法教化。成就令不退轉。又感通錄上卷。宣律師。問天人雲。今五臺山中臺之東南二十裏。見有大孚靈鹫寺。兩堂隔澗。于今…

《廣清涼傳二》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…