《北山錄》二 ▪第2页

　　卷第一 / 梓州慧義寺沙門神清撰

　　..續本經文上一頁天地可知乎。仲尼曰。古猶今也（冉求意謂問造立之前也。答雲天地壞而更成減而再興也）。是知古先哲王洎先儒非不有知者。但默昭而已矣。夫登蒙山而小魯（蒙山魯邑東也）。登太山而小天下。況有高于太山者乎（太山東嶽登之可以望天下也。知天下之不大也。況更高者。故四海九州如毫末之附馬體）。誠不虛矣。古者黃帝（帝鴻氏也）晝寢。夢遊華胥氏之國（有國名華胥。在弇州之西臺州之北）。不知斯齊國幾千萬裏（斯離也。齊中也）。蓋非舟車足力之所及。其國無師長。自然而智。無惡死無夭殇。不知親已。不知疏物。故無愛憎。不知背逆。不知向順。故無利害。都無所愛惜。都無所畏忌（此皆華胥國風化之事也）。洎黃帝寢寤。怡然有得（夢中神遊。及寤若有所得）。吾考思其國。若北郁之天下也（即北俱盧洲也。立世阿毗昙雲。彼國無師範。自然衣食。定壽千歲不嫁他。女亦不娶妻。若有欲心。谛瞻彼女。女若見男視之隨到別處曼殊沙樹即便覆蔽。欲事即成。若不覆蔽。知是親屬即不敢犯。生兒不乳放四衢道。行人以指內口嗍之。七日成人。無憎無愛任運而化也。神清考其所夢。似是比北洲也）。居九圍之外（人間九州）。在瀛海之中（居須彌北面大海之中也）。非天老力牧太山稽所知也（叁人皆黃帝之臣也）。帝鴻氏齊心服形。求養身理物之道。故神所遊焉。非北洲則不如所夢也。故吾教小聖（謂中小乘人也）。前劫後劫各八萬。見聞二千界（天眼見二千界事。天耳聞二千界聲等也）。中聖能知叁千（謂菩薩乘也）。大覺則既矣（既盡也。無所不知無所不見）。日月星辰麗乎中虛（麗明也。中虛空界也）。日月無興亡（常在于天。但運轉四世界。爲須彌隔之故有晦明也）。星辰無虧盈。一晝一夜。照四大洲（日月長照二洲。且如南洲日初出東洲正午北洲黃昏西洲半夜也。南洲日午東洲黃昏北洲半夜而洲日出。南洲日入東洲半夜西洲日午北洲天曉也。余洲仿此也）。向南北以分寒暑（夏則日近北而月近南。冬則月近北而日近南。春秋平也）。風力所持。不停不墮（皆爲旋岚風空中任持運轉而不墮也。在須彌之半下）。上有諸天居焉。其宵旦短長。頗與此方分至啓閉晷漏同也（此西國俱舍成實等論所明也。分春秋分也。至冬夏至立春名啓。立冬名閉）。日五十一由旬。月五十由旬。星巨一由旬。微則一俱盧舍（由旬。或雲踰善那。此雲應聖王一日應行之程。或叁十裏或四十。俱盧舍。此雲一牛吼地。二裏也。小乘一由旬。十六裏也。微小也）下面庸乎火珠水珠（庸用也。火珠日也。水珠月也）。而在魯之年星隕如雨（魯莊七年四月五日如雨也）。在宋之都隕石數五（左傳。魯僖公六年正月。隕石于宋五。蓋皆雲是星隕也）。蓋忽焉祥異矣。儒說東南海之外（淮南子稽聖賦等也）。大荒之中甘泉之間有羲和國。有女名羲和。生于十日常浴日于甘泉。堯之世十日並出。命羿射之（羿古射官名）。九禽斃于地（日中之烏也）。至德之萌。日月若合璧。五星如連珠（五星歲也。熒惑也。太白也。辰也。鎮也。有至德之君。日月如合璧）。群星從東而西。日月違天而東（群星與天盤右轉。從東而西也。日月逆天盤。從西而東也）。太昊畫八卦（伏犧氏也）。通神明爲書契代結繩。女娲補天立極。共工颛顼競爲帝。共工頭觸不周之山。天柱折地維絕。故天傾西北日月星辰就焉。地不滿東南百川水潦歸焉（百川皆歸于巽）。揚珠雲。太古之事滅矣孰志之哉（志記也。其磨滅無所志記也）。叁皇之事。若有若亡。五帝之事。若覺若夢。叁王之事。或隱或顯（未必周備）。夫如揚子之辨（辨別也）。則吾從何質焉（質信也）。仲尼雲。五帝用說。叁王用度。言遠則但由言說。迩則修法度（事既已往。但可以言說而知。虛實無質。叁王近古依其法度或當或否也）。中國以天下之峻極者。曾莫大于昆侖之丘焉（昆侖山者。按山海經雲。河水所出也。漢書張骞尋而莫見）。上有五方之霞。下有五色之波。非大人靈仙莫往莫來。故黃帝登之南望而旋（軒轅也）穆王宴王母于瑤池（瑤池在昆山。周穆王與王母會燕于此。王母戴王勝豹尾虎齒主人間疫疠之鬼也）。乃自彼降巍巍乎窮造化之力矣（此昆侖之山也）。而釋氏特以須彌聞其大也。其山出海水八萬由旬。崇袤相均四寶所成（崇高也。袤廣也。四寶東黃金。南吠琉璃。西白銀。北頗胝迦寶）。其下四方有層級。彼最上者有四大天王宮室焉（下有堅首。持鬘。恒憍叁天）。爲帝釋之外蕃。作捍于修羅。迹盧之頂方乎八萬（其上廣八萬由旬）。其平如砥。其路如纩（砥磨石也。纩綿也）。帝釋所都之地。方各八天朝于中宮。是曰叁十叁天焉（須彌山四面各有八天。中有善法堂。帝釋所居。諸天朝之。共有叁十叁天。皆是忉利一天所攝）。海上諸山。多地居天。蓋四天王之所都邑也。故若方丈蓬萊（居海中鳌魚負之行也）年長貌美。光碧紫翠以爲房閣。其務仙道者。鹹神仙遊集之鄉也。願言羽翼而棲息之。其天帝釋股肱輔衛。有嚴有翼。統彼諸天。照冒下土。禦千輪殿。網以珠綴。煥乎其間。有所顯焉。故群黎罪福死生遐促吉凶期會其欲不見于珠中不可得矣（罪福之事。事皆見帝釋珠網中也）是以。上流有罪。天執其罰（故雲天命極之也）下民之罪。天假其罰（天生蒸民樹之司牧）于善者福亦如之矣。而君子稱禍福顯乎天命。言簡在帝心也。又曰。吉凶不僭（僭濫也差也）言乾道正也。故神農後稷在人（周祖皆播種。百谷以勸民）代天之養也。臯陶（堯時治獄官也）甫刑（周穆王以齊侯呂伋爲司寇。使定五刑。故曰呂刑。呂侯後爲甫侯。故曰甫刑。官也）代天之刑也。成湯周發（成湯伐桀。武王伐纣）代天之討也。傅說（殷高宗之相）邵伯（周太保）代天之治也。其或享用五福（五福。一日壽。二日富。叁日康甯。四日攸好德。五日考終壽也）威用六極（一日凶短折。二日疾。叁日憂。四日貧。五日惡。六日弱）非聖人莫能見彜倫之象也（尋常也。倫理也）大梵臣帝釋。帝釋臣四天。四天臣群神。洎群後。書曰。敢用玄牡。敢昭告于上天神後。竊或得非大梵天欤。否者天之蒼蒼無馨無臭。孰爲真宰焉（非大梵而誰也）夫有事于圓丘（天子祭天于圓丘）類乎昊天上帝（類祭也）飨靈威仰等（五方之神。東靈威仰。南赤熛怒。西白招拒。北協光紀。中方含樞紐）禮于日月星辰。斯或大梵王天帝釋四天王等之事也。凡五氣五郊五帝升壇。五神配飨。百神從祀。或四天王帝釋焉。但後世行事率承古典。古者洪荒樸略（洪大也。上古天地大荒純樸省略而已）各以方壤所據氣運所成（所據方域乘五行之運氣而王也）裁爲禮經。呼其神祇（以古事裁爲禮經。呼天地神祇也）奠以牢牲。其名雖異而事或玄符也。故西域無壇墠（築土爲壇。除土爲揖。祭告天地所也）而有天祠。與華夏互爲風也。昔趙簡子享鈞天之樂（史記曰。趙簡子疾不知人。七日而窹曰。我之帝所甚樂。與百神遊于鈞天。廣樂九奏萬舞不類叁代之樂。其聲動心也）秦穆公拜鹑首之賜（秦穆公夢天賜與金冊。鹑首之地秦之分野。鹑南方朱鳥之星鹑首。鬼柳爲鹑首。翼轸爲鹑尾也）蓋神與天交。魂往形居。高卑雖遠。其應孔迩（天高地卑。孔甚也。迩近也）申生爲被發之訴（狐偃行次見申生使之禦雲夷吾對余無禮余得請于上帝。以晉與秦。後果如其言也。上帝天也。皆晉事也）劉約有美玉之請（劉約。劉聰之太子。夢入華胥國。七日而活）蓋天授其靈示死有知。孰厥下民克誠克信（孰誰也。厥其也。克能也。若無其靈應。下民孰其能信）自此叁十叁天之上。皆曰空居。非獲神通不可以往。凡有二十六所（自炎摩天終非非想。計二十六天也）層雲重構。年顔倍永（自五百歲至非非想八萬劫也）其或微雲。其或微形。統以叁界。昭其目也。括以四生。旌其類也。（統總也。昭明也。微細數目雖多。總不出叁界。二十八天以攝之也。胎卵濕化四生以旌表攝盡也）渾天儀曰。天如雞子。地如中黃（地如雞子中黃也。地在天之內也）居于天內。天大地小。表裏有水。天地各乘雲而立。水載而浮焉（地在水外。有雲浮之。卻有水裏。又有天裏之。天外有水。卻以雲浮之也）有好問者曰（設端以征之也）彼盤古判爲厚地之趾。其將安據欤。彼渾天之外複誰與載欤。而一家之學者邕邕焉何思何慮（邕邕塞滯之貌也）而可獲其事也。河出昆侖山（山海經。河出昆侖。在大羊同國。蕃語謂昆侖山爲悶摩梨山。譯爲紫山。東去長安五千裏。又張骞本傳。尋河至大夏。見筇竹杖。知與蜀地相連。唯杜佑通典偏明也）浸流積石山爲禹所導。經于中國。東漸于海。斯阿耨達池之一源也（今黃河水即阿耨達池所出也）其池自中天之北過七黑山距大雪山之陰香醉山南攝乎二山之間（距至也。山北曰陰。攝迫也。水在二山硖中而流也）方五十由旬。四寶爲岸。四面各流出一大河（東面金象口流出天信度河。南銀牛口流出天徙多河。無熱池流出西徙縛刍河。北頗梨師子口流出。各入四方之海也）而東注之河自蔥山分流潛邁也。扶桑靈柯升于大明。此或閻浮樹也。其大者百由旬。其果可食（佛在時。有羅漢取得之自皮展手一臂方至果核。分之以賜大衆。其色如爛椹也）盛乎此洲之南極也。鲲鵬之大或則摩竭魚迦樓羅之類也（莊子逍遙篇說。有鲲魚化爲鵬。面南而飛展翼垂天。此或則是經中摩竭魚金翅鳥等。迦樓羅即金翅鳥王也）。楚王不識于萍實（昭王過江見一物。大如鬥。紅如日。觸王舟。皆不識。令聘問宣尼雲。是萍實可以食之。有德而出也）臧氏命祀于爰鶋（爰鶋海鳥。飛而遇風。遂泊魯東門。臧文仲爲大夫不識令控禦而祭之。孔子雲。爰鶋也。其鳥大于驢也）向使不遭孔聖。則謂彼二物恢詭也（恢大也。詭怪也）故方夏古今。燕鄉越鄉于關內關外于其言蓋物同而名不同（方者四方。夏即中夏也。燕在北。越在南。言語呼名有所不同也）矧乎異域何相韪也（矧況也。韪是也）須彌之趾。八功德水以爲巨海（一清。…

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