《北山录》二 ▪第2页

　　卷第一 / 梓州慧义寺沙门神清撰

　　..续本经文上一页天地可知乎。仲尼曰。古犹今也（冉求意谓问造立之前也。答云天地坏而更成减而再兴也）。是知古先哲王洎先儒非不有知者。但默昭而已矣。夫登蒙山而小鲁（蒙山鲁邑东也）。登太山而小天下。况有高于太山者乎（太山东岳登之可以望天下也。知天下之不大也。况更高者。故四海九州如毫末之附马体）。诚不虚矣。古者黄帝（帝鸿氏也）昼寝。梦游华胥氏之国（有国名华胥。在弇州之西台州之北）。不知斯齐国几千万里（斯离也。齐中也）。盖非舟车足力之所及。其国无师长。自然而智。无恶死无夭殇。不知亲已。不知疏物。故无爱憎。不知背逆。不知向顺。故无利害。都无所爱惜。都无所畏忌（此皆华胥国风化之事也）。洎黄帝寝寤。怡然有得（梦中神游。及寤若有所得）。吾考思其国。若北郁之天下也（即北俱卢洲也。立世阿毗昙云。彼国无师范。自然衣食。定寿千岁不嫁他。女亦不娶妻。若有欲心。谛瞻彼女。女若见男视之随到别处曼殊沙树即便覆蔽。欲事即成。若不覆蔽。知是亲属即不敢犯。生儿不乳放四衢道。行人以指内口嗍之。七日成人。无憎无爱任运而化也。神清考其所梦。似是比北洲也）。居九围之外（人间九州）。在瀛海之中（居须弥北面大海之中也）。非天老力牧太山稽所知也（三人皆黄帝之臣也）。帝鸿氏齐心服形。求养身理物之道。故神所游焉。非北洲则不如所梦也。故吾教小圣（谓中小乘人也）。前劫后劫各八万。见闻二千界（天眼见二千界事。天耳闻二千界声等也）。中圣能知三千（谓菩萨乘也）。大觉则既矣（既尽也。无所不知无所不见）。日月星辰丽乎中虚（丽明也。中虚空界也）。日月无兴亡（常在于天。但运转四世界。为须弥隔之故有晦明也）。星辰无亏盈。一昼一夜。照四大洲（日月长照二洲。且如南洲日初出东洲正午北洲黄昏西洲半夜也。南洲日午东洲黄昏北洲半夜而洲日出。南洲日入东洲半夜西洲日午北洲天晓也。余洲仿此也）。向南北以分寒暑（夏则日近北而月近南。冬则月近北而日近南。春秋平也）。风力所持。不停不堕（皆为旋岚风空中任持运转而不堕也。在须弥之半下）。上有诸天居焉。其宵旦短长。颇与此方分至启闭晷漏同也（此西国俱舍成实等论所明也。分春秋分也。至冬夏至立春名启。立冬名闭）。日五十一由旬。月五十由旬。星巨一由旬。微则一俱卢舍（由旬。或云踰善那。此云应圣王一日应行之程。或三十里或四十。俱卢舍。此云一牛吼地。二里也。小乘一由旬。十六里也。微小也）下面庸乎火珠水珠（庸用也。火珠日也。水珠月也）。而在鲁之年星陨如雨（鲁庄七年四月五日如雨也）。在宋之都陨石数五（左传。鲁僖公六年正月。陨石于宋五。盖皆云是星陨也）。盖忽焉祥异矣。儒说东南海之外（淮南子稽圣赋等也）。大荒之中甘泉之间有羲和国。有女名羲和。生于十日常浴日于甘泉。尧之世十日并出。命羿射之（羿古射官名）。九禽毙于地（日中之乌也）。至德之萌。日月若合璧。五星如连珠（五星岁也。荧惑也。太白也。辰也。镇也。有至德之君。日月如合璧）。群星从东而西。日月违天而东（群星与天盘右转。从东而西也。日月逆天盘。从西而东也）。太昊画八卦（伏牺氏也）。通神明为书契代结绳。女娲补天立极。共工颛顼竞为帝。共工头触不周之山。天柱折地维绝。故天倾西北日月星辰就焉。地不满东南百川水潦归焉（百川皆归于巽）。扬珠云。太古之事灭矣孰志之哉（志记也。其磨灭无所志记也）。三皇之事。若有若亡。五帝之事。若觉若梦。三王之事。或隐或显（未必周备）。夫如扬子之辨（辨别也）。则吾从何质焉（质信也）。仲尼云。五帝用说。三王用度。言远则但由言说。迩则修法度（事既已往。但可以言说而知。虚实无质。三王近古依其法度或当或否也）。中国以天下之峻极者。曾莫大于昆仑之丘焉（昆仑山者。按山海经云。河水所出也。汉书张骞寻而莫见）。上有五方之霞。下有五色之波。非大人灵仙莫往莫来。故黄帝登之南望而旋（轩辕也）穆王宴王母于瑶池（瑶池在昆山。周穆王与王母会燕于此。王母戴王胜豹尾虎齿主人间疫疠之鬼也）。乃自彼降巍巍乎穷造化之力矣（此昆仑之山也）。而释氏特以须弥闻其大也。其山出海水八万由旬。崇袤相均四宝所成（崇高也。袤广也。四宝东黄金。南吠琉璃。西白银。北颇胝迦宝）。其下四方有层级。彼最上者有四大天王宫室焉（下有坚首。持鬘。恒憍三天）。为帝释之外蕃。作捍于修罗。迹卢之顶方乎八万（其上广八万由旬）。其平如砥。其路如纩（砥磨石也。纩绵也）。帝释所都之地。方各八天朝于中宫。是曰三十三天焉（须弥山四面各有八天。中有善法堂。帝释所居。诸天朝之。共有三十三天。皆是忉利一天所摄）。海上诸山。多地居天。盖四天王之所都邑也。故若方丈蓬莱（居海中鳌鱼负之行也）年长貌美。光碧紫翠以为房阁。其务仙道者。咸神仙游集之乡也。愿言羽翼而栖息之。其天帝释股肱辅卫。有严有翼。统彼诸天。照冒下土。御千轮殿。网以珠缀。焕乎其间。有所显焉。故群黎罪福死生遐促吉凶期会其欲不见于珠中不可得矣（罪福之事。事皆见帝释珠网中也）是以。上流有罪。天执其罚（故云天命极之也）下民之罪。天假其罚（天生蒸民树之司牧）于善者福亦如之矣。而君子称祸福显乎天命。言简在帝心也。又曰。吉凶不僭（僭滥也差也）言乾道正也。故神农后稷在人（周祖皆播种。百谷以劝民）代天之养也。皋陶（尧时治狱官也）甫刑（周穆王以齐侯吕伋为司寇。使定五刑。故曰吕刑。吕侯后为甫侯。故曰甫刑。官也）代天之刑也。成汤周发（成汤伐桀。武王伐纣）代天之讨也。傅说（殷高宗之相）邵伯（周太保）代天之治也。其或享用五福（五福。一日寿。二日富。三日康宁。四日攸好德。五日考终寿也）威用六极（一日凶短折。二日疾。三日忧。四日贫。五日恶。六日弱）非圣人莫能见彝伦之象也（寻常也。伦理也）大梵臣帝释。帝释臣四天。四天臣群神。洎群后。书曰。敢用玄牡。敢昭告于上天神后。窃或得非大梵天欤。否者天之苍苍无馨无臭。孰为真宰焉（非大梵而谁也）夫有事于圆丘（天子祭天于圆丘）类乎昊天上帝（类祭也）飨灵威仰等（五方之神。东灵威仰。南赤熛怒。西白招拒。北协光纪。中方含枢纽）礼于日月星辰。斯或大梵王天帝释四天王等之事也。凡五气五郊五帝升坛。五神配飨。百神从祀。或四天王帝释焉。但后世行事率承古典。古者洪荒朴略（洪大也。上古天地大荒纯朴省略而已）各以方壤所据气运所成（所据方域乘五行之运气而王也）裁为礼经。呼其神祇（以古事裁为礼经。呼天地神祇也）奠以牢牲。其名虽异而事或玄符也。故西域无坛墠（筑土为坛。除土为揖。祭告天地所也）而有天祠。与华夏互为风也。昔赵简子享钧天之乐（史记曰。赵简子疾不知人。七日而窹曰。我之帝所甚乐。与百神游于钧天。广乐九奏万舞不类三代之乐。其声动心也）秦穆公拜鹑首之赐（秦穆公梦天赐与金册。鹑首之地秦之分野。鹑南方朱鸟之星鹑首。鬼柳为鹑首。翼轸为鹑尾也）盖神与天交。魂往形居。高卑虽远。其应孔迩（天高地卑。孔甚也。迩近也）申生为被发之诉（狐偃行次见申生使之御云夷吾对余无礼余得请于上帝。以晋与秦。后果如其言也。上帝天也。皆晋事也）刘约有美玉之请（刘约。刘聪之太子。梦入华胥国。七日而活）盖天授其灵示死有知。孰厥下民克诚克信（孰谁也。厥其也。克能也。若无其灵应。下民孰其能信）自此三十三天之上。皆曰空居。非获神通不可以往。凡有二十六所（自炎摩天终非非想。计二十六天也）层云重构。年颜倍永（自五百岁至非非想八万劫也）其或微云。其或微形。统以三界。昭其目也。括以四生。旌其类也。（统总也。昭明也。微细数目虽多。总不出三界。二十八天以摄之也。胎卵湿化四生以旌表摄尽也）浑天仪曰。天如鸡子。地如中黄（地如鸡子中黄也。地在天之内也）居于天内。天大地小。表里有水。天地各乘云而立。水载而浮焉（地在水外。有云浮之。却有水里。又有天里之。天外有水。却以云浮之也）有好问者曰（设端以征之也）彼盘古判为厚地之趾。其将安据欤。彼浑天之外复谁与载欤。而一家之学者邕邕焉何思何虑（邕邕塞滞之貌也）而可获其事也。河出昆仑山（山海经。河出昆仑。在大羊同国。蕃语谓昆仑山为闷摩梨山。译为紫山。东去长安五千里。又张骞本传。寻河至大夏。见筇竹杖。知与蜀地相连。唯杜佑通典偏明也）浸流积石山为禹所导。经于中国。东渐于海。斯阿耨达池之一源也（今黄河水即阿耨达池所出也）其池自中天之北过七黑山距大雪山之阴香醉山南摄乎二山之间（距至也。山北曰阴。摄迫也。水在二山硖中而流也）方五十由旬。四宝为岸。四面各流出一大河（东面金象口流出天信度河。南银牛口流出天徙多河。无热池流出西徙缚刍河。北颇梨师子口流出。各入四方之海也）而东注之河自葱山分流潜迈也。扶桑灵柯升于大明。此或阎浮树也。其大者百由旬。其果可食（佛在时。有罗汉取得之自皮展手一臂方至果核。分之以赐大众。其色如烂椹也）盛乎此洲之南极也。鲲鹏之大或则摩竭鱼迦楼罗之类也（庄子逍遥篇说。有鲲鱼化为鹏。面南而飞展翼垂天。此或则是经中摩竭鱼金翅鸟等。迦楼罗即金翅鸟王也）。楚王不识于萍实（昭王过江见一物。大如斗。红如日。触王舟。皆不识。令聘问宣尼云。是萍实可以食之。有德而出也）臧氏命祀于爰鶋（爰鶋海鸟。飞而遇风。遂泊鲁东门。臧文仲为大夫不识令控御而祭之。孔子云。爰鶋也。其鸟大于驴也）向使不遭孔圣。则谓彼二物恢诡也（恢大也。诡怪也）故方夏古今。燕乡越乡于关内关外于其言盖物同而名不同（方者四方。夏即中夏也。燕在北。越在南。言语呼名有所不同也）矧乎异域何相韪也（矧况也。韪是也）须弥之趾。八功德水以为巨海（一清。…

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