《北山录》二 ▪第3页

　　卷第一 / 梓州慧义寺沙门神清撰

　　..续本经文上一页二冷。三软。四轻。五香。六不臭。七饮不损喉。八不损腹）深广之量与须弥同（须弥入水八万四千。海亦深八万四千）海环于山。循海外涯有持双山。如轮围海。高厚之数若须弥之半（其山如车轮绕须弥山。号七金山。一曰持双。二曰持轴。三曰担木。四曰善见。五曰马耳。六曰象鼻。七曰鱼觜。出水四万二千由旬）上与日月齐焉。余山余海间而绕之。既降又狭（相次半之）第七山外方有碱海（所谓由乾陀海。伊沙陀海。佉罗视海。善见海。马耳海毗那多海。尼民多海。又云。一碱海。二乳海。三酪海。四酥海。五蜜水海。六吉祥海。七酒海）而四大洲对妙高之四面。各在碱海之一方矣。是谓一小世界（一四洲也）千小世界谓之小千（一千四洲。一千六欲天。一千个梵世。名一小千界）千倍小千名一中千（一千个小千界。一千个二禅。名中千界）千倍中千为一大千（一千个中千界。一千个三禅。名一大千界也）是知天地无穷。品物流形孰为六合之外哉。儒衣缁衣各理其优（优胜也）有务玄先生。辩蕴儒学。家富道书。曰。尔来余评。惟释氏之博大。吾无以拟议。虽圣人之末。皆得于糟粕（糟酒滓粕油滓。皆圣人之残末也）而甘酸腴瘠（腴肥也。瘠瘦也）孰不云乎异矣。故遥劫非隶首能计（隶首古之善算也）曜灵非夸父能遂（曜灵日也。夸父逐日不及渴饮黄河而竭掷其杖化为邓林也）彼日域朱崖月窟玄墟。盖四海之有截（截边也。东日域。南朱崖。西月窟。北玄墟也）浑仪昕天穹隆宣夜（并古史天文志之名也）历造化之一块耳。古者中国圣人（谓伯阳尼父等）知来而藏往。察往而知来。穷神而知化。原始而要终。苟非其时。道不虚行（圣人知西国有佛。以非时故未欲行其道也）姑修伯益之经大禹之迹。着三纲五常（姑且也。谓删尚书等。明九州治水山川之事）被于诸夏。是谓一天下也。至若皮服雕题左衽穷发（题额也。此四夷之类）为王化之所陋。其归命贡琛。有来则书否则已（已不书之）况在大千之野浩然无垠。于方册斯阙。不欲衍其文也（圣人慎疑。其未审之事不欲书之）有以释宗为诞（诞虚大也）彼流竞者也。夫诞则天厌之久矣。安得行乎天下哉。诚恐枪榆枋则笑乎南溟之远也（尺鷃飞所不过枪榆枋而笑大鹏一飞九万。榆枋二木名。枪七良集也）故酌圣人之心以求。则万计或一（万虑一获也）封区内之心以求。则于一罔克（罔无也。克能也。则于一事亦不能也。封滞也）夫蛮与触（蛮触二国之事。如前蜗角处已解）闻僬侥侏儒盈尺之躯寔骇（寔实也。骇惊也。僬侥国人长一尺五寸。侏儒国人长三尺也）僬侥侏儒闻防风鄋[璊-王+月]长狄侨如（此国人并长三丈。僬侥侏儒小人也）其骨专车。其喉戟舂（皆大人也。吴破涂山获专车之骨。问夫子云。禹时防风氏后至戮之。此其骨也。鄋[璊-王+月]国长狄乔如伐鲁叔孙得臣。以戈舂其喉而杀之也）其骇亦蛮触耳彭祖之伤于殇子也（彭祖。殷大夫。姓戋。名坑。字长孺。寿年八百岁。二十岁已下为长殇。十五岁已下至十二为中殇。七岁已上为下殇也）而不知为王母之殇子也。蛇以锄铻傲乎风（锄铻不齐貌也）夔以跉（敕锦反）踔（丑略反）傲乎蛇（趻踔跛也。蛇虽锄铻不端齐而行犹胜风。无形而行。夔虽一足而跛犹胜蛇全无足也）故恃小者不知其大。恃近者不知其远。恃寡者不知其众。夫何不然哉

　　圣人生第二（道契无为仁高有象。德掩群功化周万行。称之曰圣。易云圣人与天地合其德。此正指释迦牟尼圣主降生之事也）

　　惟周王二十四年甲寅春二月八日。大圣诞于迦维（姬周第四主昭王。名瑕。康王之子。在位五十一年。二十四年岁在甲寅四月八日。佛生于迦毗罗卫国欢喜园中无忧树下。即净饭王城中印土是也）敷德教于五天。此周人之不知也（东南西北中五印土。皆称为天。本梵天之裔也。敷布也。化在西国。周人不知也）初河泉泛溢大地震动。瑞气浮空入贯太微。遍乎西方作青红色（周人虽不知。于四月八日晨朝忽见地动泉溢。望见西方有虹光等。瑞上贯紫微）王问太史苏由曰。若何祥乎（昭王见西方瑞相不测而问苏由也。大史占天文者）。史曰。有大圣人。生在西方。王曰。于天下何如。曰即时无他。一千年后声教被此（太史以古书占知西国有大圣人降生。王疑属于彼土故问天下如何。答以千年之后声教方及于此。即今无他自周昭二十四年至后汉明帝永平十年。计得一千九十六年矣）王因刻石于南郊（用纪。此事出周书异记）昔高丽问于齐人。而法上亦以此告（高丽未达佛生之事而问之齐人。高僧法上亦引此文而对之也）夫昭王承文武成康之烈（文王武王布德开基。成王康王赞承帝祚。以至于昭王也）刑措国治（措置也）向能正思无为。谨变乎道。而目观其瑞。心不精求。盖福应斯来有数故也（昭王虽睹奇瑞不能求访圣人。而南巡楚乡。胶舡溺于汉水。此盖圣人缘合有时故也）昔世界初成有千花见焉。远表贤劫有千佛兴矣（昔劫初时。海中有千莲花出。见表有千佛出世）今第九减劫。人寿六万降至于百。而四佛利见于天下（今第九劫中。人寿六万岁时俱留孙佛出世。四万岁时俱那含牟尼佛出世。二万岁时迦叶佛出世。人寿百岁时释迦牟尼佛出世也）余佛在于余减劫（余九百九十六佛出余减劫也）大圣以嗣圣之储（位继迦叶佛之后也）自知足宫降神于王家。光被百亿。其所将从。乃大威德天。格于上下神祇。至是鬼宿合时。于毗岚园波罗树下。右胁而生也（格至也。知足即兜率也。毗岚此云婢守。波罗树即无忧树也。以右者顺也。胁生者异凡也）古者枢虹应诞表厥命世。故大圣亦以白象为瑞也（颛顼高辛等。皆感虹光绕枢星而生。其称命世之君。佛亦以日轮白象而生表其瑞也）古者八采重瞳陟于元后（陟升也。元大也。后君也。尧眉八采重瞳）故大圣亦以三十二相示升阶也。国有老仙（老仙谓阿夷头耆。或云阿私陀也）言于王曰。呜呼王子有奇表。在家为转轮王。出家成无上道。观乎相好炳着不得在家矣（炳明也。着见以王子之相好。恐不得在家为轮王。多出家成道也）净饭王闻之。心忉怛焉（忉怛悲惨也）诚国嗣不在此。则吾氏泯矣（信如先生所言。若太子不在家为轮王。即恐吾氏族无继绍而灭绝也）黎民弗保子孙其宾于国乎。其国安在哉（保守也。失国子孙为二王后乃称国宾）其图惟安则剪其心。立保傅以作训。历射御以昭艺。王子乘羊车诣学堂。行在三之教（谓世子入学。与国人齿让也。一父在故让使知父子之道。二君在故让使知君臣之义。三长在故让使知长幼之节也。于是选师友教太子六十四书等也）由是驾象弦弧。驰骋捔逐。备物致绩。莫有不为天下先者（将思谋安。安之于家则宜剪其修行之心。立师保训以至文武之道。掷象射鼓角抵之戏。备物致功。无有及者）。爰复考少阳之宫。征倾邦之曼。玄黄頳练。绰约缤纷（考成也。曼长也。美女长弱。列子云。娥媌靡曼也。为太子立宫既成。征求美女。谓娶善觉王女耶输陀罗等。饰玄黄之服。绰约缤纷乃容仪举动之貌）击石拊石。鼓琴鼓篁（石乐磬也。此谓悦之以音乐也）姑务以欢娱。荣宴狂醒荡虑。闇钝耳目泊其道性（姑且也。泊淡也）而岁始芳（谓二月八日也）感应时来。鬼神合谋（谓净居天子至也）夜未艾（艾正也又中也）哀含胆肺厌极嫔嫱。策素马以凌虚。诣青山而断发（太子于是逾城矣。爰祈作佛也）体常乐而化成天下者也。呜呼人谋蔽于鬼谋。鬼谋蔽于天谋（蔽犹暗也。人谋况议于众也。人虽有谋。暗思神之谋而不得用也）人谋从欲。天谋从道。鬼犹非人之敌。而况资于天乎。是故抱关士虚谨其户（抱关谓阍者）挈壶氏虚谨于时（周礼有挈壶氏掌箭漏者）宫卫偃甲（禁兵之属也）轩悬失举（乐奏之士也）彼昏迷之不暇。岂能致勤于其职也。故应生之质。虽曰天性。功存被物。而不得行乎天性矣（父子之道天性也。佛虽以应现化生之身而本在济物。济物之行必假道成。道成不可在于爱欲。是以不得不行乎本意之事也）父王迟其不归宫室暧而无辉（暧暗也）顾彼山林悠然长往。涕泣涟洏。诏族父洎伯舅氏五人而往求之（即俱伦五人等皆太子族也。令入山求而伴之也）令候其暄凉遂其行藏无咈太子之欲（咈违戾也）过六载载省载悟。枯馁之行不为功德。乃以腴肠实腹为至道之器（大载日餐麻麦。为降外道。乃云吾有一法世莫能知。一切众生皆依食住。遂受乳糜六斗四升而餐之。乃成道也）以是月以是日以是夜夜何其银汉已转。群动已息。据金刚座。如龙蟠结。戡剪大难。万德来朝。巍巍乎浩劫鸿勋。爰[车*胥]于箭漏之间耳（以十二月八日食乳糜已。尼连沐浴。于金刚座入定。示将三界九地诸惑断之。以三十四心而成正觉也）夫天期昭昭之多。地一撮土之多。山一拳石之多。海一勺水之多（昭昭耿光也。天以积小明而成。地以积撮土而成。山以积石而成。海以积勺水而成也。并中庸篇文也）故积而为大能致大用。大士往修大行举善无遗。以普贤愿普入一切（普贤行愿如华严经）故于兹辰。其身遍坐一切道场。而小智观之以丈六。大士观之以远大。远大则该乎报体。丈六则专乎化躯。其犹自牖而窥于天道。随隙而见乎多少尔（虽以丈六之身于伽耶畔金刚座上成等正觉而。实量无齐等。非属三界）悲夫。苦海混沦。瀑流洄澓。畴先触涯俟济。吾必津之以道焉（畴谁也。涯岸也。俟待也。济度也。津济也。谁先触涯岸求渡苦海者。吾当济之）由是。四顾踌躇。经三七日。乃朝步造乎施鹿林。施鹿林者古佛前化（林在波罗奈国。昔王有千鹿将尽杀之。如来提婆达多俱为鹿王。各领五百。遂告王曰。许日供一鹿。供次者身有孕。鹿王乃代往。王感其仁慈。遂尽免其鹿。即以此园施鹿。遂号施鹿园也）今获五人于此地（即五俱伦也。一者憍陈如。二者十力迦叶。三頞鞞即马胜也四者跋提。五者摩诃男也）符其往事矣。殆微言三转（所谓见道。修道。无学道。三转法轮。唯大器前悟也）余则末吾知也（殆及也。末莫也。虽云初谈四谛…

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