《北山錄》二 ▪第3页

　　卷第一 / 梓州慧義寺沙門神清撰

　　..續本經文上一頁二冷。叁軟。四輕。五香。六不臭。七飲不損喉。八不損腹）深廣之量與須彌同（須彌入水八萬四千。海亦深八萬四千）海環于山。循海外涯有持雙山。如輪圍海。高厚之數若須彌之半（其山如車輪繞須彌山。號七金山。一曰持雙。二曰持軸。叁曰擔木。四曰善見。五曰馬耳。六曰象鼻。七曰魚觜。出水四萬二千由旬）上與日月齊焉。余山余海間而繞之。既降又狹（相次半之）第七山外方有堿海（所謂由乾陀海。伊沙陀海。佉羅視海。善見海。馬耳海毗那多海。尼民多海。又雲。一堿海。二乳海。叁酪海。四酥海。五蜜水海。六吉祥海。七酒海）而四大洲對妙高之四面。各在堿海之一方矣。是謂一小世界（一四洲也）千小世界謂之小千（一千四洲。一千六欲天。一千個梵世。名一小千界）千倍小千名一中千（一千個小千界。一千個二禅。名中千界）千倍中千爲一大千（一千個中千界。一千個叁禅。名一大千界也）是知天地無窮。品物流形孰爲六合之外哉。儒衣缁衣各理其優（優勝也）有務玄先生。辯蘊儒學。家富道書。曰。爾來余評。惟釋氏之博大。吾無以擬議。雖聖人之末。皆得于糟粕（糟酒滓粕油滓。皆聖人之殘末也）而甘酸腴瘠（腴肥也。瘠瘦也）孰不雲乎異矣。故遙劫非隸首能計（隸首古之善算也）曜靈非誇父能遂（曜靈日也。誇父逐日不及渴飲黃河而竭擲其杖化爲鄧林也）彼日域朱崖月窟玄墟。蓋四海之有截（截邊也。東日域。南朱崖。西月窟。北玄墟也）渾儀昕天穹隆宣夜（並古史天文志之名也）曆造化之一塊耳。古者中國聖人（謂伯陽尼父等）知來而藏往。察往而知來。窮神而知化。原始而要終。苟非其時。道不虛行（聖人知西國有佛。以非時故未欲行其道也）姑修伯益之經大禹之迹。著叁綱五常（姑且也。謂刪尚書等。明九州治水山川之事）被于諸夏。是謂一天下也。至若皮服雕題左衽窮發（題額也。此四夷之類）爲王化之所陋。其歸命貢琛。有來則書否則已（已不書之）況在大千之野浩然無垠。于方冊斯阙。不欲衍其文也（聖人慎疑。其未審之事不欲書之）有以釋宗爲誕（誕虛大也）彼流競者也。夫誕則天厭之久矣。安得行乎天下哉。誠恐槍榆枋則笑乎南溟之遠也（尺鷃飛所不過槍榆枋而笑大鵬一飛九萬。榆枋二木名。槍七良集也）故酌聖人之心以求。則萬計或一（萬慮一獲也）封區內之心以求。則于一罔克（罔無也。克能也。則于一事亦不能也。封滯也）夫蠻與觸（蠻觸二國之事。如前蝸角處已解）聞僬僥侏儒盈尺之軀寔駭（寔實也。駭驚也。僬僥國人長一尺五寸。侏儒國人長叁尺也）僬僥侏儒聞防風鄋[璊-王+月]長狄僑如（此國人並長叁丈。僬僥侏儒小人也）其骨專車。其喉戟舂（皆大人也。吳破塗山獲專車之骨。問夫子雲。禹時防風氏後至戮之。此其骨也。鄋[璊-王+月]國長狄喬如伐魯叔孫得臣。以戈舂其喉而殺之也）其駭亦蠻觸耳彭祖之傷于殇子也（彭祖。殷大夫。姓戋。名坑。字長孺。壽年八百歲。二十歲已下爲長殇。十五歲已下至十二爲中殇。七歲已上爲下殇也）而不知爲王母之殇子也。蛇以鋤铻傲乎風（鋤铻不齊貌也）夔以跉（敕錦反）踔（醜略反）傲乎蛇（趻踔跛也。蛇雖鋤铻不端齊而行猶勝風。無形而行。夔雖一足而跛猶勝蛇全無足也）故恃小者不知其大。恃近者不知其遠。恃寡者不知其衆。夫何不然哉

　　聖人生第二（道契無爲仁高有象。德掩群功化周萬行。稱之曰聖。易雲聖人與天地合其德。此正指釋迦牟尼聖主降生之事也）

　　惟周王二十四年甲寅春二月八日。大聖誕于迦維（姬周第四主昭王。名瑕。康王之子。在位五十一年。二十四年歲在甲寅四月八日。佛生于迦毗羅衛國歡喜園中無憂樹下。即淨飯王城中印土是也）敷德教于五天。此周人之不知也（東南西北中五印土。皆稱爲天。本梵天之裔也。敷布也。化在西國。周人不知也）初河泉泛溢大地震動。瑞氣浮空入貫太微。遍乎西方作青紅色（周人雖不知。于四月八日晨朝忽見地動泉溢。望見西方有虹光等。瑞上貫紫微）王問太史蘇由曰。若何祥乎（昭王見西方瑞相不測而問蘇由也。大史占天文者）。史曰。有大聖人。生在西方。王曰。于天下何如。曰即時無他。一千年後聲教被此（太史以古書占知西國有大聖人降生。王疑屬于彼土故問天下如何。答以千年之後聲教方及于此。即今無他自周昭二十四年至後漢明帝永平十年。計得一千九十六年矣）王因刻石于南郊（用紀。此事出周書異記）昔高麗問于齊人。而法上亦以此告（高麗未達佛生之事而問之齊人。高僧法上亦引此文而對之也）夫昭王承文武成康之烈（文王武王布德開基。成王康王贊承帝祚。以至于昭王也）刑措國治（措置也）向能正思無爲。謹變乎道。而目觀其瑞。心不精求。蓋福應斯來有數故也（昭王雖睹奇瑞不能求訪聖人。而南巡楚鄉。膠舡溺于漢水。此蓋聖人緣合有時故也）昔世界初成有千花見焉。遠表賢劫有千佛興矣（昔劫初時。海中有千蓮花出。見表有千佛出世）今第九減劫。人壽六萬降至于百。而四佛利見于天下（今第九劫中。人壽六萬歲時俱留孫佛出世。四萬歲時俱那含牟尼佛出世。二萬歲時迦葉佛出世。人壽百歲時釋迦牟尼佛出世也）余佛在于余減劫（余九百九十六佛出余減劫也）大聖以嗣聖之儲（位繼迦葉佛之後也）自知足宮降神于王家。光被百億。其所將從。乃大威德天。格于上下神祇。至是鬼宿合時。于毗岚園波羅樹下。右脅而生也（格至也。知足即兜率也。毗岚此雲婢守。波羅樹即無憂樹也。以右者順也。脅生者異凡也）古者樞虹應誕表厥命世。故大聖亦以白象爲瑞也（颛顼高辛等。皆感虹光繞樞星而生。其稱命世之君。佛亦以日輪白象而生表其瑞也）古者八采重瞳陟于元後（陟升也。元大也。後君也。堯眉八采重瞳）故大聖亦以叁十二相示升階也。國有老仙（老仙謂阿夷頭耆。或雲阿私陀也）言于王曰。嗚呼王子有奇表。在家爲轉輪王。出家成無上道。觀乎相好炳著不得在家矣（炳明也。著見以王子之相好。恐不得在家爲輪王。多出家成道也）淨飯王聞之。心忉怛焉（忉怛悲慘也）誠國嗣不在此。則吾氏泯矣（信如先生所言。若太子不在家爲輪王。即恐吾氏族無繼紹而滅絕也）黎民弗保子孫其賓于國乎。其國安在哉（保守也。失國子孫爲二王後乃稱國賓）其圖惟安則剪其心。立保傅以作訓。曆射禦以昭藝。王子乘羊車詣學堂。行在叁之教（謂世子入學。與國人齒讓也。一父在故讓使知父子之道。二君在故讓使知君臣之義。叁長在故讓使知長幼之節也。于是選師友教太子六十四書等也）由是駕象弦弧。馳騁捔逐。備物致績。莫有不爲天下先者（將思謀安。安之于家則宜剪其修行之心。立師保訓以至文武之道。擲象射鼓角抵之戲。備物致功。無有及者）。爰複考少陽之宮。征傾邦之曼。玄黃頳練。綽約缤紛（考成也。曼長也。美女長弱。列子雲。娥媌靡曼也。爲太子立宮既成。征求美女。謂娶善覺王女耶輸陀羅等。飾玄黃之服。綽約缤紛乃容儀舉動之貌）擊石拊石。鼓琴鼓篁（石樂磬也。此謂悅之以音樂也）姑務以歡娛。榮宴狂醒蕩慮。闇鈍耳目泊其道性（姑且也。泊淡也）而歲始芳（謂二月八日也）感應時來。鬼神合謀（謂淨居天子至也）夜未艾（艾正也又中也）哀含膽肺厭極嫔嫱。策素馬以淩虛。詣青山而斷發（太子于是逾城矣。爰祈作佛也）體常樂而化成天下者也。嗚呼人謀蔽于鬼謀。鬼謀蔽于天謀（蔽猶暗也。人謀況議于衆也。人雖有謀。暗思神之謀而不得用也）人謀從欲。天謀從道。鬼猶非人之敵。而況資于天乎。是故抱關士虛謹其戶（抱關謂阍者）挈壺氏虛謹于時（周禮有挈壺氏掌箭漏者）宮衛偃甲（禁兵之屬也）軒懸失舉（樂奏之士也）彼昏迷之不暇。豈能致勤于其職也。故應生之質。雖曰天性。功存被物。而不得行乎天性矣（父子之道天性也。佛雖以應現化生之身而本在濟物。濟物之行必假道成。道成不可在于愛欲。是以不得不行乎本意之事也）父王遲其不歸宮室暧而無輝（暧暗也）顧彼山林悠然長往。涕泣漣洏。诏族父洎伯舅氏五人而往求之（即俱倫五人等皆太子族也。令入山求而伴之也）令候其暄涼遂其行藏無咈太子之欲（咈違戾也）過六載載省載悟。枯餒之行不爲功德。乃以腴腸實腹爲至道之器（大載日餐麻麥。爲降外道。乃雲吾有一法世莫能知。一切衆生皆依食住。遂受乳糜六鬥四升而餐之。乃成道也）以是月以是日以是夜夜何其銀漢已轉。群動已息。據金剛座。如龍蟠結。戡剪大難。萬德來朝。巍巍乎浩劫鴻勳。爰[車*胥]于箭漏之間耳（以十二月八日食乳糜已。尼連沐浴。于金剛座入定。示將叁界九地諸惑斷之。以叁十四心而成正覺也）夫天期昭昭之多。地一撮土之多。山一拳石之多。海一勺水之多（昭昭耿光也。天以積小明而成。地以積撮土而成。山以積石而成。海以積勺水而成也。並中庸篇文也）故積而爲大能致大用。大士往修大行舉善無遺。以普賢願普入一切（普賢行願如華嚴經）故于茲辰。其身遍坐一切道場。而小智觀之以丈六。大士觀之以遠大。遠大則該乎報體。丈六則專乎化軀。其猶自牖而窺于天道。隨隙而見乎多少爾（雖以丈六之身于伽耶畔金剛座上成等正覺而。實量無齊等。非屬叁界）悲夫。苦海混淪。瀑流洄澓。疇先觸涯俟濟。吾必津之以道焉（疇誰也。涯岸也。俟待也。濟度也。津濟也。誰先觸涯岸求渡苦海者。吾當濟之）由是。四顧躊躇。經叁七日。乃朝步造乎施鹿林。施鹿林者古佛前化（林在波羅奈國。昔王有千鹿將盡殺之。如來提婆達多俱爲鹿王。各領五百。遂告王曰。許日供一鹿。供次者身有孕。鹿王乃代往。王感其仁慈。遂盡免其鹿。即以此園施鹿。遂號施鹿園也）今獲五人于此地（即五俱倫也。一者憍陳如。二者十力迦葉。叁頞鞞即馬勝也四者跋提。五者摩诃男也）符其往事矣。殆微言叁轉（所謂見道。修道。無學道。叁轉法輪。唯大器前悟也）余則末吾知也（殆及也。末莫也。雖雲初談四谛…

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