《北山錄》二 ▪第4页

　　卷第一 / 梓州慧義寺沙門神清撰

　　..續本經文上一頁。而其間悟入不同）是時地祇興聲。百神鹹和。上暢于九天（雲天初禅叁天共九天有耳識也）下遍于黃輿（黃輿地也。淮南子雲。地形如車輿）旁流于八方。人天交慶。日月貞照。莫不踴躍。莫不抃呼。群靈熙熙于胥樂乎（熙熙和也。胥相也）萬聖樂推以大覺爲法王者也。穆王時。西極之國有化人來。入水火。貫金石。返山川。移城邑。乘虛不墜。觸實不礙。千變萬化不可窮極（當周穆王時。已有化人來至。但群生感應未興故也）既以變物之形。又且易人之慮（既能現神通。又能化人心慮也）穆王敬之若神。事之若君。化人無何。谒王同遊。王執化人之袪。騰而上者中天乃止（谒請也。袪衣袖）乃暨化人之宮。構以金銀。絡以珠玉。出雲雨之上。而不知下之所據。望之若屯雲焉。王自以爲居。數千年不思其國（王居化境。不思返國）化人複谒王同遊。所返之處。仰不見日月。俯不見河海。光彩所照。目眩不能得視。音響所來。耳亂不能得聽（此乃化人與穆王遊入諸佛淨土也）王請化人求還。化人移之。王若墜虛焉。既悟所坐猶向者之處。王問所從來。左右曰。王默存耳（左右見王默坐。而王與化人神遊淨土耳）王自叁月不複。更問化人。化人曰。吾與王神遊也。形奚動哉且曩之所居。奚異王之宮。曩之所遊。何異王之囿。王大悅。竊思被所遇者佛矣（如來在世雖聲教未被于此。而佛亦曾來矣）而未悟是佛也。惜哉胡獲焉。君陳曰。凡人未見聖若不克見。既見聖亦不克由聖。誠在此矣（此乃周書之文。孔氏注雲。凡人有初無終。未見道如不能得見。已見聖道亦不能用之。所以無成也。今穆王見聖而不能求趣聖。信爲惜哉）其菩提樹凝陰厚也。金剛座無傾動也（在摩竭陀國伽耶山西南十四五裏。即畢缽羅樹也。莖幹黃白枝葉青翠。冬夏不凋。光鮮無變。高數百尺。金剛座居其下。菩薩證聖之所。亦曰道場。大地震動。獨無傾搖也）樹爲座之表。居其座則蔭其樹。樹宜勿剪勿伐之美也。座當不骞不崩之固也（皆邵伯之詩也）聖人之道成而德重天下。其不在茲余所弗堪也（宜存其舊物以表聖迹也）故外國先王[金*挈]石爲像。南北標志以觀遺化也（[金*挈]刻也。于金剛座菩提樹下刻二大石菩薩。後世佛法若減菩薩沒地。奘公去日已至胸也）老氏生于定王（老子周定王叁年九月十四日生于楚國陳郡賴鄉曲仁裏。姓李。名耳。字伯陽。谥聃也）仲尼生于魯襄（仲尼以魯襄公二十一年冬生于魯國平鄉也）老氏默識于能仁。仲尼問禮于伯陽。清淨法行經。以大迦葉爲老耼。以儒童菩薩爲孔丘。西升經雲（道經也）吾師化遊天竺。善入泥洹（此乃老氏默識能仁也）斯守雌保弱之道也。不敢爲天下先之訓也。老氏之德全于是乎。詩雲。無競維烈老氏有焉（此毛詩清廟之什競強也。無競競也此詩美武王有伐纣之功。烈業也。能強其功業。如老子有道德不爲天下先也）符子雲。老子之師名釋迦文（符朗。字元達符堅從弟。爲青州牧。爲謝玄所降歸。晉後爲王國寶　谮而殺之。有識度善別味著書數篇號符子）此或追老氏之言也。昔商太宰嚭（則吳太宰伯嚭也）問于孔子曰。夫子聖者欤。曰丘博識強記非聖人也。叁王聖者欤（夏禹文命。湯王履。周武王發。爲叁王也）曰叁王善用智勇。聖非丘所知。五帝聖者欤（少昊．颛顼．高辛堯．舜．爲五帝也）曰五帝善用仁信。聖非丘所知。叁皇聖者欤（伏犧神農黃帝謂之叁皇也）曰叁皇善用時政。聖非丘所知。太宰大駭曰。然則孰爲聖人乎（應言上古皆非聖者。太宰所以大驚也）夫子有閑動容而對曰。西方有聖者焉不治而不亂。不言而自信。不化而自行（不以幹戈刑憲。而法界之內率服。得不治而不亂乎。不以號今誓約而龍天莫不圍繞。得非不言而自信乎。蠢識信向物類知歸。得非不化而自行乎）蕩蕩乎人無能名焉（此乃仲尼以知西方有佛。故此答太宰也）是知儒道昭融如日在天。而能謙虛若此。蓋釋師之黨潛化著矣。叁教玄同彜倫克諧。但法被乎多方。經籍出乎多門。釋宗以因果。老氏以虛無。仲尼以禮樂。沿淺以洎深。籍微而爲著。各適當時之器。相資爲美。其猶天地四時不以麰荠故不春（[麥*牟]大麥也。荠甘菜也）菱苕故不秋（菱苕草屬也）故儒教漸至也。殷湯改祝。孔釣不綱（桀君無道。置網祝日。從天地四方來者皆入吾此網。殷湯除其叁面。唯開一面改祝日。請負命者投吾此網。論語雲。子釣而不網。但以一釣取之。雖殺不多。此皆儒教漸行不殺之文也）老教中至也。一曰慈。二曰儉。叁曰不敢爲天下先（此道教謂之叁寶也）釋教極至也。自鳥獸刍土違而必懲（律文之誡也）如有用釋教者。使人居乎漏盡。如有用老教者。使民至于沖和。如有用孔教者。使民登乎仁壽。是以大聖生于盛王（謂周昭之代）五天之人。千乘之邑。百乘之君。階于聖智者也（千乘之邑。百乘之君。謂淨飯王之諸侯也。以佛生之世國皆證果齊聖者也）二教生乎衰世。而大道踬于陵夷（自周第十二主幽王寵褒姒。失禦天下。平王遷都洛邑。諸侯專征禮樂崩壞。謂之衰周也）故老聖潛其龍德隱于柱下。紫氣浮關邁于流沙（老子爲周柱下史見周德淩遲。遂出關往流沙。因爲關令尹喜說道德二篇也）仲尼祖述堯舜。憲章文武。自衛返魯而修春秋。感其靈應。反袂拭面。稱吾道窮。皆非其志也（仲尼以魯哀公十一年自衛返魯。十四年西狩獲麟而修春秋也）而知道者關尹也。知儒道者顔回也。行二教者百王也。老氏爲高仙。仲尼爲素王。聖謀洋洋與天地而無窮者也。時有愠見者曰（此乃假賓主問）若不貶二教已甚矣而胡德之欤（胡何也。乃可教而何德之有）余謂彼不知矛楯者也（昔有賣矛楯者。雙誇其功。言楯則矛刺不入。言矛則能穿十楯。或雲賣汝矛而穿汝楯。如何彼無詞矣）吾經以二士爲至化今鄙之（爲迦葉爲老子。儒童爲仲尼也）則何反其義哉。穆王五十二年壬申二月十五日大聖示滅焉。是日也黑雲四起。大風動地。西方有白虹十二道。南北通貫。連夜不滅。王問太史扈多。扈多曰。西方有大聖人滅。是其衰相耳。初穆王聞西方有聖人。又亟睹光氣（亟數也）慮非周道所宜（慮其聖人來侵土墳也）命呂侯會諸侯于塗山（塗山在會稽吳越分野呂侯呂級也）以備其變至。是靡不大啓沃也（今聞西方聖人滅無不慶悅也）昔大聖顧托大龜氏法藏（大龜氏則大迦葉姓。受如來之顧命也）事畢詣于雙林道場（即俱屍那城跋提河畔也）末命七寶床上。北首而臥。于靜夜中寂然無聲。正遍知月隱于大涅槃山（佛身喻月。圓寂喻山）萬彙號恸。泉填嶽墜。惡星驟墮。諸河返流。阿難心沒憂海。羅睺羅但觀無常。有學無學怆然悠逝。諸天稱曰。苦哉其娑羅林（梵雲娑羅。此雲堅固。淩冬不凋也）四雙八只合爲二樹。垂條下掩。離離皓素如白鶴色。以是謂之鶴樹也。勁葉含霜淩冬不凋。故謂之堅固林也。初大聖將複乎無爲（則未滅前）發毗舍離至于南河岸上。履大方石。顧阿難曰。此吾最後望金剛座及王舍城。所留之迹也（毗舍離國在恒河南中天竺界七百裏。賢聖于中結集處。即毗耶離國也）故今石上有佛雙趾。長尺有咫（一尺八寸也）廣叁之一（闊六寸也）下有千輻輪相。指端萬字花文及瓶魚等。光爛爛焉（至今石上有此文見）自古邪徒毀而還複原。茲聖人寄迹以表教。教存而迹不亡。觀者泣其依然則長想之懷有在矣。周之二月今十二月也（周朝十一月建子之月爲歲首。則今十二月乃是周之二月也）十五日西土之晦也（西國于一月叁十日內。分前十五日爲白月。後十五日爲黑月。自月一日爲白月朔十五日爲白月晦。自十六日爲黑月朔盡日爲黑月晦也）彼十二月各以星名呼之（正月利咀啰。二月吠舍佉。叁月逝瑟吒。四月頞沙茶。五月室啰伐拏。六月波啰缽陀。七月頞濕縛庾阇。八月迦剌底迦。九月伽始啰。十月報沙。十一月磨佉。十二月頗勒窭拏也）星始爲朔。星盡爲晦。故此十六日當彼之朔也。合叁十日成（前十五日白月。後十五日爲黑月也）半月前號黑魄死（謂月初黑景漸消也）後半月號白明生也（謂十六日時月光正盛）分十二月爲叁時。肇正月十六日至五月十五日爲熱際（謂夏正也）自是十六日至九月十五日爲雨際。自是十六日至正月十五日爲寒際。涼暑之風稍與此曆象會耳。古者叁代之正有所取舍。夏後氏尚黑建寅爲正（夏禹姒姓。名文命。以天錫玄圭之瑞。以建寅之月爲武首。號人正。祭祀旌旗衣服皆尚黑。以平旦爲朔也）殷人尚白建醜爲正（殷湯子姓。名履。字天乙有白狼銜鈎之瑞。以建醜之月爲歲首。號地正。祭祀旌旗衣服皆尚白。以五更時爲朔也）周人尚赤建子爲正（周姬姓。名發。有火流王屋之瑞。以建子之月爲歲首號天正。祭祀旌旗衣服皆尚赤。以夜半爲朔也）而大聖在乎周年。故得以十一月言正。異乎今之世也（佛既生周代。凡經中所有年月。皆取周朝正朔。與今建寅夏正別也）是月也天地否閉。龍蛇斯蟄。微陽潛布于下泉。丐萌未達于上土。以茲生者應氣運而來。以茲滅者應代謝而去也（北山和尚以佛滅乃用周正涅槃。與今之二月十五日涅槃別也。句萌則物初生如鈎也。萌生也）夫居終而不能死者非聖人也（聖人與物無滯。其生也示相同凡。其滅也示化歸真。雖現生而無生。雖示滅而非滅也）既死而不能生者非聖人也（此方緣盡見化他方非同小聖灰身而已故雲常在靈鹫山而實不滅度也）非死非生而能死生者。是謂大聖人也（本不屬于生死而示同生死。真大聖也）而六合之間。萬類職之。未捐于有爲。未窳于無爲。生而複生。未始有極。而聖人應生者。亦何有極焉（職主也。捐舍也。窳惰也。佛是萬類之主。而未舍于有爲故示相。未怠惰于無爲故化終而歸寂。此方緣盡他方化故未有極盡者也）是以大聖生可生之世。滅可滅之世。生滅在物。固不在己也（示相生滅。真本元無。故雲而衆見劫盡大火所燒時我此土安隱）八日而生。表始華而就滿也（周四月佛生是今二月也。物正榮華。八日者月漸圓滿也）十五日而滅者。顯自盈而之虧也（以十五日月圓之極。慮衆生起常見。故現無常十六之後。月漸虧也）滿則滋華。虧則害盈（以八日漸滿故滋于榮也。以十五日後漸虧故害盈也）揆其日。是以見生滅之有爲耳。又方晝而誕。反晝而逝者。蓋生顯死晦。旦勤夕逸之征也（佛生以晝入滅以夜者。蓋生則顯明也。死則晦暗也。又生居旦必有勤勞之用。死居夕乃是閑逸之義也）嗟乎群生紛紛若乎在夢。或有見佛生者滅者近者久者體常存者本不生者（隨心所悟不同。化相雖有多般。法身本無生滅也）譬同室而異夢。彼夢者不知彼所夢也。且有大覺而後知彼所夢者也（有聖教說。佛以四月八日生。七月十五日降生。二月八日逾城。十二月八日成道。二月十五日入滅。又有聖教。以二月八日生。二月八日逾城。二日八日入滅。又有以二月八日生。十二月八日逾城。十月八日成道。十二月十五日入滅。諸部所記不同。如一室而異夢也）果有其分而異者不能合其同而同者不能離其異也（以今四月八日生者。據夏正說以二月八日生。據周正說即今北山和尚是也。俱以二月八日。乃天竺小乘別部所計也）有以莊王十年爲佛生時。按據魯史。曲裁經意。但多穿鑿之美（此乃費長房。以周莊王十年是魯莊公四年。恒星不見。星殒如雨。便爲佛生。此乃據春秋妄爲穿鑿也。佛生是周第四主昭王二十四年四月八日生。莊王是第十五主也。又恒星不見。是四月五日。乃是佛滅度後。文殊菩薩于雪山化五百仙人而歸本國。光明掩于恒星不見也）有以叁月十五日爲佛滅時。蓋西域他俾羅部之言。余則不然也。老聖爲秦佚之吊。若複歸周也（莊子雲秦佚入吊。老子叁號而出也）仲尼夢奠于兩楹（仲尼雲。夏後氏葬于東楹。周人葬于西楹。殷人于兩楹之間。吾殷人之後。其亡乎遂卒也）俯萬化而同盡也。天智出宇宙。死齊宇宙。其真耶其權耶。真則象聖。權則乃聖。匪真匪權。則以見起滅之心矣（宇宙者天地也。若人智出天地。而生死與天地萬物同者。問其是真耶是權耶。若是真則象稱于聖矣。若是權化亦乃得爲聖焉。除斯之外若不屬。真之與權則無由達生死之心矣）

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