《北山錄》七 ▪第3页

　　..續本經文上一頁-禾+卵]鳥鶵也。忘心之士其居則如屍無作其食。則如[谷-禾+卵]不競淡然而已）其有不由此道。則辭想如麻。計事如流。形爲心驅。苦與年窮。恍惚睢盱（睢盱舉目也）剌促趑趄（小走貌）何燕居之有也（今之稱禅者。不能寂靜。身心逐境遷轉。旦夕驅驅。豈曰燕居者哉）但禅通內外。位殊小大（禅者厭下地心引上地心。折伏煩惱令不生起。作六行事。觀通內教外道大乘小乘所作也。非止是一言一句而已）各隨修證有深淺矣（有近分根本理事。大小乘論深淺不同也）如象馬兔叁獸渡河。蓋先聖之興詠耳（小乘喻免。中乘喻馬。大乘喻象。深淺別也）昔晉宋之間。西來叁藏多以禅法教授。邕邕肅肅。默而習之。不以耀世。如竺道猷。定力深遠。高岩誦經。群虎前聽。一虎獨眠。猷以如意扣其頭使聽。求那跋摩累日不起。弟子往候。見白師子緣柱而立。滿空彌漫。生青蓮華。故冒雨不沾。履泥不汙。魏有跋陀。傳心悟于慧光。光少定力。終以叁藏文字爲國大統（先姓楊。定州人。跂陀見而奇之。留出家。聰慧無雙。時號爲聖沙彌。南齊任僧官。後爲僧統。甚有文章。行世也）唯僧稠得跋陀之道。錫杖解虎。袈裟護難（稠禅師。在王屋山。見二虎鬥。以錫杖解之。各去也。高齊陸修靜等。奏與僧比試作法。祝僧衆衣缽等旋空飛揚。大統令昙顯對之。彼又祝大木升空。遂取稠禅師衲衣置上。于是咒之作法皆不能動。帝大悅）初稠入定。九日不起。跋陀曰。蔥嶺已來禅學之最。汝其人耳。東魏末菩提達磨陳四行法。統備真奧（四行法者。一報怨行。或遇愛憎甘心受之。是我宿作都無怨對。二隨緣行。謂于一切境無喜無怒也。叁無所求行。謂無所貪求也。四稱法行。即性淨圓明之理也）傳法與可（第一祖慧可也）可遇賊斷其臂。以法禦心。初無痛惱。每歎楞伽經曰。此經四世之後變成名相。深可悲矣（僧璨．道信．弘忍．慧能爲四世也。此後多以名相傳心也）自可至六祖。分爲南北。各引強推弱。競其功德。然欲辯其汙隆者。正可審其言行（自忍有神秀爲北宗。慧能爲南宗也）凡石匪玉不潤。淵匪龍不威。彼有道者。心虛弘遠。故鍾鼓之音。怒擊則武。憂擊則悲。喜擊則樂。其志變者聲亦隨之。未有得道之賢志智而言愚者也。余昔觀淨衆禅門。崇而不僣。博而不佞。而未嘗率異驚俗真曰大智閑閑之士也（蜀淨衆寺金和尚。號無相禅師。本新羅王第叁太子。于本國月生郡南寺出家。開元十六年至京。後入蜀至資中。谒诜公學禅定。入蜀止淨衆。付法門人神會。又有南印慧廣。又有安僧梁僧等。皆宗禅法也）遂禮足爲師請事斯旨而學者安以未見班倕任楹甍之撓（班倕巧匠也。楹柱也。甍棟也）不遭和緩。恣肺腸之患（和緩並古之名醫秦人也）苟在自我精搜而已。若但以外事爲自累之津。類北轅而適諸楚也（轅車之縛轭者。楚在南地。今學者不能精搜洞照。但求言句翻成自累。如往北而入南也。終不能至矣）異說曰。禅者莫極乎吾師。其禅曰首楞嚴（叁昧也）自佛傳大迦葉。至菩提達磨。逮吾師。心與心相付。余宗則不吾若也（缽羅蜜谛叁藏赍到佛頂經十卷。于廣州與房融共譯。上進天後。此乃稱爲圓頓之旨。皆禅之宗匠也）譏者曰。吉人寡辭。功伐不賞。況匪功妄伐人其吉乎。付法傳止有二十四人。其師子後舍那婆斯等四人。並余家之曲說也（載于寶林傳）又第二十九名達麼多羅。非菩提達磨也。其傳法賢聖。間以聲聞。如迦葉等。雖則回心。尚爲小智（迦葉阿難等靈山雖獲授記。尚爲小聖爾）豈能傳佛心印乎。昔商那和修告優波鞠多曰。佛之叁昧辟支不知。辟支叁昧聲聞不知。諸大聲聞叁昧余聲聞衆不知。阿難叁昧我今不知。我今叁昧汝亦不知。如是叁昧。皆隨吾滅。又有七萬七千本生經。一萬阿毗昙。八萬清淨毗尼。亦隨我滅。故傳法者但傳其言。承法者體言見心。即是得法（雖曰觀智而但傳言句也）其猶斲輪之藝。傳藝而不傳其妙（齊桓公。讀書堂上。輪扁斲輪堂下釋推鑿而上。問桓公曰。敢問公之所讀者何言耶。公曰。聖人之言也。曰聖人在乎。公曰已死矣。曰然則君之所讀者。古人之糟粕矣。桓公曰。寡人讀書。輪人安得議乎。有說則已。無說則死。輪扁曰臣也。以臣之事觀之斲輪。徐則甘而不固。疾則苦而不入。不徐不疾得之于手。而應于心口不能言。有數子存焉。其間臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斲輪。古之人與其傳者死矣。然則君之所讀者。古人之糟粕也）師襄之琴。得琴而不得其數（仲尼在衛。學琴于師襄子。十日不進。師襄子曰。可以益矣。孔子曰。習其由矣。未得其數也。有間曰。習其數可以益矣。孔子曰。丘未得志也。有間曰。習其志可以益矣。孔子曰。丘未得其爲人也。有間曰。所修穆然思焉。忽有所怡然高望而遠志焉。曰丘得其爲人也。黯然而默。颀然而長。眼如望羊如王四國即文王誰爲此也。師襄子避席拜曰。師蓋雲文王操也）故有久習無成。又有發心便證。或有微流獨得。英才不悟所貴在乎冥會。不必在于相授。然今諸門皆禅。而惡乎知佛。禅獨乃一家耶（如先德長者所傳。各有宗師者也）異說曰。達磨既當傳法使二弟子至漢地。被秦人擯于廬山（即跋陀也）因與遠公出禅要經。達磨聞之慷慨。乃自出西土濟海于梁。梁人不甚信。北望有大乘氣。遂適于魏也（此所敘並寶林傳與高僧傳乖異也）譏者曰。詞失于當。援曲翳直。豈謂智乎。但祖師之門。天下歸仁焉。禅德自高。甯俟傳法。然後始爲宗教者欤。而有考校歲序。以師子比丘已當齊世。達磨居第二十九。翻在晉時。何失言于年秩也（達磨弟子被擯在晉時。秦弘始至宋末八十年也。又南齊得二十四年相去百年已上。豈得二十九祖在二十四祖前百二十年耶）嘗有傳魯般浮圖（魯般春秋後語時人。浮圖自晉宋方有也）右軍般若（俗傳晉右軍王羲之有親書多心經。殊不知多心經是唐朝玄奘叁藏貞觀年譯也）彼向知般在春秋。王居晉穆。則不有是言也。異說曰。達磨六過。被菩提流支光統密毒其食。五過吐出。至第六過。不吐而卒。又謂其徒曰。吾宗至第六世。命若懸絲。是知崇山至峻朽壤崩之。喬木至堅蠍蟲蠹之。故使吾祖不遐有害終恤我後也（菩提流支。此雲覺希。北印度人。遍通叁藏。妙入總持。志在弘演。廣流視聽。以魏宣武帝永平元年己醜歲至洛陽。譯經論叁十九部一百二十七卷。筆授草本滿一間舍。兼攻雜術。嘗坐井口。澡灌置空。或咒井令湧。酌而爲用。光統律師乃一代之英傑。況主僧柄。豈能爾耶。寶林傳者。乖誤極多。後之學者。宜更審之也）譏者曰。邪夫幹正。正卒成邪。妄士談真。真返爲妄。傷哉內讪釋黨以名利相殘。而有至于是者也。彼意以德高物忌。深用自顯（意以達磨德高爲流支等妒忌也）而不知自傷。亦以極矣。昔魏周滅法。诏假顧先生叁破論等（顧歡先生也）誣釋氏之惡方此而實不爲甚也。詩曰。人之無良。相怨一方。其斯之謂乎。夫良將戮于讒口。實快敵者之心也（若白起死于杜郵之類也）高德铄于謗夫。實資外黨之侮也（以資外宗之謗）其聽謗者不掩耳。此亦獎謗之流也。古之有道者。澹然無極。衆美從之。故猛虎不據。鸷鳥不攫（鸷擊也。攫搏也。不揚威而示勇也）而況人乎。若六過遇毒。知而食之。何求自斃也。不知而食。孰謂有道也（豈曰聖人也）夫陵陽務成。未聞罹于鸩俠（陵陽務成。皆古有道者。尚不爲毒害）豈空門則有此耶。故善爲道者。不使人愛已愛尚使人絕。而況使人害己乎。彼流支光統。皆德化敷弘。人天極望。獎賢輔善。共揚風教。如光之門。德行十人（慧光門下名揚不一）今此佞人。曷敢讪毀（仲尼雲。是故惡夫佞者）俾投豺虎。孰雲窮責。且聽訟吾猶人也。審已爲仁不能果惡人之爲仁何能果乎（仁者本以果敢。決斷爲義。今惡人興讪謗之文非于良善。已不能審決是非而信之。如此則仁。豈有果敢之用乎）。故君子內恕已以量人（君子之道。忠恕而已。忖己度人。爲之忠恕）古者虞芮爭田尚慚西伯（虞芮二國爭田而訟。年年不決。乃相謂曰。西伯仁也。盍往質焉。入其境見。耕者讓畔。行者讓路。朝臣讓位曰。吾侪小人。不可以入君子朝。遂讓爲閑田也。孔子曰。文王可謂至德也。不教而從之）鋤麑殘賊。猶敬晉臣（鋤麑俠士也。奉晉侯命。刺趙盾。盾將朝尚早服而假寐麑見曰。民之主也。賊民之主不忠。失君之命不信。遂觸槐而死）而禅祖死于謀。夫未爲德也（設使诳言達磨死于流支。豈爲有德者哉）又雲。可大師不死于城安。令枯木之下而續死于和禅師所鸩。斯貶可祖尤矣（僧可。一名慧可。姬姓。虎牢人。有禅學。以達磨爲師。遭賊斫臂。以法禦心。不覺痛苦。乞食如故。化公及和禅師。俱時之名德。有雲。和以藥鸩。可謗之深也）好勝者必勍其敵。豈則祖師好勝者耶（勍強也。好勝之士與敵爭強弱。故有憎愛相仇之事。祖師泯其念。而灰其心者。與物無競。豈有憎愛致斯害耶。信傳者之謬也）昔紀渻子養鬥雞。能使忘心氣狀木雞。群雞見之蔑有鬥志。疇庸有道者而忝于雞乎（紀渻子爲王養鬥雞。十日而問之曰。雞已矣。曰未也。方虛矯而持氣。十日又問曰。未也。猶影響。十日又問曰。未也。猶疾視而盛氣。十日又問曰。幾矣。雞雖有鳴者己無變。望之如木雞矣。其德全矣。異雞無敢應者。反走爾在。于雞之有道。群雞尚望之而走。況在祖師。其有敢害之者乎）故飄瓦以擊人不怨也。虛舟之觸人不怒也。彼何然哉。以無心故也。而可祖豈有心哉（可既無心。則不應害也）昔齊鮑牽之刖也。仲尼曰。鮑莊子之智不如葵。葵猶能衛其足也（齊慶克通于聲。孟子蒙衣而入宮。鮑牽見之以告國武子。武子召慶克而謂之。慶克與夫人怒□。齊靈公伐鄭。鮑牽守國。夫人訴之雲。將不納君而立公子角。君遂刖之。仲尼雲。鮑莊子之智不如葵。豈今被害爲有智也）佛圖澄之于石勒也。如石投于水也。嘗一日勒索澄欲害之。澄不使而得之。蓋聖人不欲陷人于罪中也（若使得害必沈地獄也）雖提…

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