《北山錄》九 ▪第3页

　　..續本經文上一頁大羹之在鼎（祭宗廟之羹也。不致五味。故左傳雲。大羹不致）靈神降祉。此住持之法度也。天叁學孔揚德輶鴻毛（孔甚也。輶輕也。言所習光華。若鴻毛之輕舉也）人思服道善。故能久欲使真風玄緒取陵夷于天下。又不可得也。西域知事僧[撼-鹹+匆]曰。羯磨陀那此方爲維那。亦以悅衆呼之也。彼國克艱于厥位。先聖征賢。則仁人次之（維那者掌事僧。西國求之甚難。多以賢人爲之。其次以仁人次之也）而中國之聖。不顯于聖。惟德惟行。求諸己乎。于無恒者輕諾者。諒則有阙（若用不恒輕易之徒信爲阙。則罔有始終也）既虞覆餗（餗糁也）亦果敗類。故與夫無良爲任。使下民化之。甯爲聚盜之薮也（主掌僧田。非其才器。惟貪貨賄。不務修葺。若任官非其人州縣不治。甯居冠盜之薮不甚此也）佛在世。飲光統衆于靈山。身子莅事于竹林。淚沓婆摩羅年十六得阿羅漢。其後念身不牢固。請知僧務。大聖憫其誠願（願謹願也）命僧差之。既勤于職于衣食。乃孜孜不暇給。先物後已。率籲玄侶（籲和也。玄侶僧也）流聞暢乎八方。皇覺懿乃嘉績。贊曰。我弟子爲僧知房舍臥具差次請食。沓婆摩羅爲第一也。罽賓有長老達磨多羅。手爨于僧廚。客比丘二人。自遠欲展勤。初不識之。就前問曰。大聖尊德。今止何處。達磨指雲。在彼最上房住。二比丘如其言將往。而達磨遽以神力先複本坐。比丘後至。默識是前所見者。接足致敬已。問曰。大德名滿閻浮。胡爲躬燀薪蒸（燀燒也。大曰薪。小曰蒸）任茲厮役耶。達磨喟然曰（喟然歎息也）汝既有問。吾則何隱。吾所念累劫受生死苦。險難長遠。洎五百世爲狗。惟飽兩食。況余惡道。若使吾頭可燃者。吾並燃之。矧茲燃火。及余支乎。中夏姚秦世。棄俗者十室而半。羅什入關。學徒籯糧（籯籠屬）不遠千裏而至者叁千。因立道[契-大+石]爲僧正。慧遠爲悅衆（維那也）法欽慧斌掌僧錄（主簿書。若今僧判也）給車輿吏人。僧正祑同侍中。余別有差。震旦有僧官。自秦始也。魏世立監福曹又改爲昭玄司。備有官屬。以斷僧務。周齊革爲崇玄署（北齊。後周。若功德司也）東魏高齊尚其統。宋齊梁陳尚其正。而複寺叁官（若今叁綱）屬其統正焉。隋革周命。弘法尤盛。天下叁藏。分置十統。今國家罷統立兩錄。而司于京邑（僧錄掌京城。外州別立僧正）其叁綱特以德望求人也。藍摩國塔。昔與諸國分舍利而營之。歲久地荒。惟野象銜芳薦實。以牙除[廿/稚]。以鼻拚灑。而有遊方沙門。感其事。遂反戒爲策勤。谛葺舊址。總衆役于厥躬也（反戒舍戒也。策勤沙彌。何爲然以有戒則掘地圻樹露地燃火皆爲破戒。故不可作興葺之事也）晉道敬王右軍之曾孫。棲若耶山立懸溜精舍。反戒如藍摩之事焉。故仁人爲善。天下同矣。不仁爲不善。亦天下同矣（吉人爲善。惟日不足。凶人爲不善。亦惟日不足）崔慧元營寺于武陵。既殁。武當山下有見者。神色甚暢。寄語于寺僧曰。勿令寺業有廢。自是空中依時有磬聲也（今蜀之邛州霧中山。及彭州金閣寺。空中皆有贊呗磬聲等）廣州法獻創寺于藏微山。有二童子攜手來。歌曰。藏微有道德。歡樂方未央（未央秦宮）歌訖忽然不見之也。夫神以誠感。道由神助。匪誠何德。匪神何怙。故祯應之所翔。宜勵乎未翔者耳。齊周颙于鍾山雷次宗舊館立草堂寺。或謂之山茨。求慧約爲寺任。約以邑居雖近而蕭條物外冥賞素誠。便有終焉之托。颙歎曰。山茨約主。清虛滿世。梁武造光宅寺。诏法雲爲寺主。創立僧製。雅有後範。雲之有孝德。又以業行承天之休荷國寵光。夫孝者。事殁如事生。思親如不欲生。曾子以事親聞執親之喪。水漿不入口者七日。高柴以思親。泣血叁年。未嘗見齒（言泣無聲。如血出也。笑之微故不見齒）雲無僧旻之讓。則殆乎不勝喪矣（法雲持母喪。幾至毀滅。僧旻勉之。方進食也）沙彌歲覃思法華。嘗造幽岩。豎石爲聽徒。執松枝獨講。故其後首出此經。雖有衆師難能偕也。嘗于一寺散講。感得天花如雪滿空而飄于堂內。罷坐乃去。時有一僧。願欲齊雲。夢神人誡曰。雲法師燈明佛時已講此經。宜速措汝意（措置罷也）勿圖非望也。今法門之季人向其意（各趣向己意也）前哲遺列。後生何顧。背德向利。易進難退。恒觇常住。若膏腴則賂求其司（觇竊視也。用財求主務也）既得之握彼公符暢乎有位。遂致專蒙造次不肅僧命。紊六和之秩。夷九仞之功。洎儲廪空虛。田蕪已綠（此明將常住寺務句當翻致破。使莊田荒廢。便則謀求退免也）或則謀老。或則辭疾。府寺曾不察其殿最。省其奸直（漢書音義雲。上功曰最。下功曰殿。奸邪也。直正也）遽則遂其背就。致使狡夫得計甚矣。且彼之菆爾也（菆爾小輩也）處俗猶俟乎人治。豈服缁則能爲物致治乎。但府寺始以貨選。而彼負罪亦終以貨免。或衆所不蔽。稱其罪以告。而訊獄者。且頗反陷于告者于理也（蔽蓋也。頗偏也。初求主持。以財而求之。及侵使後。以財而求免。或爲僧訟之于官。官亦以情幸反加罪于告者。此皆公中長惡然也）嘗未谕于府邑。既籍其田業列爲庭旅（谕曉也。籍借也。古十一而稅。民耕十畝之田。公借其力耕一畝爲貢賦庭。實旅百則進貢也）或以方外期之。或以飛行視之（公府顧僧侶。或謂方外出俗之士。或謂神仙高士相顧也。則宜選賢任能也）致于政化之外。莫有選賢勸能。俾其維葺（蓋以公府以物外之人而不治之也）是使福門隕墜人神太息。得非有土而漏其威惠耶。庶缁之獄繩乎公府。衆首罪也（衆僧有罪。令公府正之。是僧之罪也）衆首務理豪勢沮之。俗官之罪也（僧田無故。爲公家侵撓。官人過也）有二罪而不討亂何有止焉。或有假釋氏之官籍。規僧田之法蔭。勞務所及。雀躍掉頭。以爲甯居逸體（或主持院舍。或管領莊田。減刻衆僧。侵損常住。結托州縣。依附形勢。峻設堤防。使論訟者莫得其勝。然後嚴潔鞍乘。華麗僮仆。雀躍掉頭。深爲得意也）得志遂性。其在我而已。寺有損益。不驅不馳。寺有貨植。不躬不親。寺有鍾磬。不孝不擊。寺有庭戶。不掃不灑。于財與難。但苟而已矣（但苟且而已）此乃法族之懸疣。人流之骈指也（五指更生一指。謂之骈指。無用也。今以此喻之也）夫出家者。務以行其法而爲形容。不以謀其利而爲形容。故能隨時高下。所在益物。如南薰而和萬品。如蒼精之福一方（角宿。曰壽星。亦曰老人星。乃蒼龍之精。見則爲福）何但氣遏飄風。力製奔馬。勇于安己。廉于取善耶。故中人慕下浸而成俗（習以成性故也）使匡弘統理者。終鮮其人矣。夫夏殷之末。何至皆誅靡不化爲惡也。唐虞之際。何至皆封靡不化爲善也（桀纣之民比屋可誅。唐虞之民比屋可封）今大法將墜。吾黨從偷（偷薄也又苟且也）靡不化爲不肖耳。其或方將就夫教源刬鑿其弊。疏流導波。造舟爲梁（造舟維舟爲橋也）複支賈之綱紐（支遁等賈惠遠也）追雲約之礎構（法雲惠約之徒也）固亦非今之所尚也。或有業行薄崇器望微彰（若今負一經一論之徒。或吟味蘊識之子等）裒其有利則無所謝于衆務則曰妨道去維持之意驟作辭于飾（必爲之辭以求苟免）此乃族庖之折刃。未得良庖之投刃也（莊子族庖初學解牛必折其刃。若良庖目無全牛曰投刃無所損也）君子不器。此器者也（不方圓也）上善若水。此不若水者也。天學道者。先乎行後其守。行礙乃守。守通則行。當行而守。是謂矯。竊夫庶官爲理。知賢授材。省謗申冤（得人則省謗。無滯則申冤）去苛務惠。此六者。濟生民之至矣。而師表法望鎮重方隅。何莫放其徒若是焉。至若結攬賢能。分勞析司。不潤于身。不虐于衆。總百過歸于己。推衆善歸于他。恩先于有功。後施于平民。令行于所親。後及于所疏。心夷愛憎。事均榮醜。泛逸乎若不系之舟。逍遙乎若遨若遊。安得不爲道哉。殷大夫周柱史漆園吏（彭祖老子莊子也）皆祿位之士也。在濁若珠投于水。履寵若風過于草。何嘗以外事而汩于道德乎（和其光而同其塵也）昔孔蔑爲邑怨乎叁失（孔蔑。孔子兄之子也。與子賤俱事孔子。孔子過蔑而問之。汝仕何得何亡。曰未有所得。所亡者叁。王事若聾學焉得習。是學不明也。俸祿少饘粥不及親戚。是骨肉益疏也。公事多急。不得吊喪問疾。是朋友之道阙也。有此叁失）密子賤爲邑喜于叁得（密不齊也。孔子往問之。曰。所得者叁也。始言之今得而行之。是學益明也。俸祿所供被及親戚。骨肉益親也。雖有公事而兼以吊喪問疾。是朋友信薦也。孔子喟然歎曰。君子哉若人。魯無君子者。斯焉取斯也）仲尼稱密爲君子。非薎之有也。悲夫有累之質。百年人世。在凡籍乎官寺。在聖隸乎仙寺。居官寺者甯辭以人事處之耶。其有仙寺。而莫吾能適也（如邛州大邑縣霧中山。有五百羅漢居叁學山聖燈。峨眉山普賢菩薩等。又如感通傳。有僧亡名至竹林仙寺等是皆）昔竺昙猷造天臺。赤城圓通往邺東。石鼓慧寶寓宿岩室（皆仙寺也）莫不有師長有威儀。將欲寄形彼不我留。故人間往往聞絕壁深林鍾聲梵響神燈奇像者。斯可征也。是以僧居每于說戒。解夏日不得不清嚴法宇。整衆翼翼。俨若在乎聖人之前。入大乘論雲。賓頭盧羅睺羅等一十六人大阿羅漢。恭承遺顧。遂行人裏（佛滅後。罽賓國勝軍王難提蜜多羅尊者爲之舉出十六大阿羅漢也）近世梓潼郡有大長老律師胡氏。亦感通之流也。郡南鄙有靈鹫山。胡領徒而夏安居說戒。夜人數則定。籌數每過。衆莫識其然（僧每以十五日夜及月盡夜。令一人誦戒經必行籌。先數僧有幾人。沙彌幾人。令知籌數多少）夏既末有二叁胡沙門。出山至路隅與穑人揮手相別。律師聞而奔走。其徒四騁挍。其去則不遠。然而莫得見之矣。夫聖人之心自我人心。鬼神之靈自我人靈（至誠感于神明也）慧璇患講居無水。將徙其屬山神謂之吐溜（如梓州慧義寺無水。有僧神曉。念金剛經。期以七日。至期果獲迸泉出。今見在）僧範說戒夜寓宿他寺。觀豎義者廢其事。靈只怒而仆之。斯誠與調不可僭矣。梁慧超爲大僧正好山…

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