《镡津文集》九 ▪第2页

　　卷第六镡津文集卷第七 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰

　　..續本經文上一頁交其可得乎。將交則猶豫于二者不決。吾子爲我必。何以處之。曰以人從道則君子擇交。以道從人則君子泛交。以道泛交廣其道也。以人擇交審其道也。傳曰。泛愛衆而親仁。言泛交而推其道也。系辭曰。定其交而後求。言詳道而從其交也。必有道而後泛交。道不充己而爲泛交交必混也。故君子不爲混交。必正道而後擇交。道不正己而爲擇交。交必徒也。君子不爲徒交。郭泰古之賢人也。與屠酤農傭而交之。而泰也不厭其交。蓋有道而推其道者也。伯夷又古之賢人也。與鄉人處如以朝之衣冠坐諸塗炭。望望遠之而不與接。蓋無所質道而自笃其道者也。曰世之以其宜相交者豈一端也。茲曷以正而求其所交之道者也。曰然交之道亂久也。吾嘗懷而未暇辨之。因子今所以盡之也。夫古今人有以勢交者。有以利交者。有以氣交者。有以名交者。以名交則無誠。以氣交則或同惡。以利交利散則絕。以勢交勢去則解。列國之時。王公將相求交于布衣馳騁車馬。趨乎抱關屠肆而不暇。匹夫上交。至有朝雜鬻販之人而暮極富貴。懷金佩玉聲振敵國。終不免家破國亡而所交者反爲仇仇。此以名利氣勢相交之敝。而不稽其交道之故也。後世猶以是而相尚。故闾裏之人。平時遇于酌酒慷慨皆欲死生以之也。一朝利散勢去。則故抵忤仇仇之隙而生于朋友之好。張耳陳余蕭育朱博此其效也。是故君子慎交乎此也。孟子曰。友者友其德也。君子之交。相與以義。相正以德。故君子之交久而益善。小人之交久而益欺。君子甯語市道而不言小人之交者也。客忻然而去

　　師道

　　君子不以非師而師人。不以非師而師于人。故君子教尊而道正也。師者標道也。標者表方也。標不正則使人失其向。師不正則使人失其志。堯師于君疇舜師于務成昭。禹師于西王國。湯師于成子伯。文王師于時子思。武王師于郭叔。而孔子師七十二子。子夏師諸侯。子思師孟轲。孟子荀卿皆師其徒。堯舜禹湯文武善師于人。而後世嗣帝王者稽之也。孔子子夏子思諸子善師人。而後世踐聖賢者稽之也。天下者教爲其本也。教者道爲其主也。道者師爲其端也。正其端所以爲道也。正其主所以爲教也。正其本所以爲天下也。故古之君子不苟尊而師人。不苟從而師于人。其存心于天下乎。今天下其教未至。不亦苟爲人師者之罪乎。不亦不擇師于人者之罪乎

　　道德

　　尊莫尊乎道。美莫美乎德。道德之所存。雖匹夫非窮也。道德之所不存。雖王天下非通也。伯夷叔齊昔之餓夫也。今以其人而方之而人樂。桀纣幽厲昔之人主也。今以其人而比之而人怒。是故大人患道德之不充其身。不患勢位（或作利字）之不在己

　　治心

　　客以見余于岩谷恬無所營。而問曰。子默默必何爲耶。應曰。無爲也。吾治其（其或作吾）心耳。曰治心何爲乎。曰治心以全理。曰全理何爲乎。曰全理以正人道。夫心即理也。物感乃紛不治則汩理而役物。物勝理則人其殆哉。理至也。心至也。氣次也。氣乘心心乘氣。故心動而氣以之趨。今淫者暴者失理而茫然不返者。不治心之過也。曰心則我知之矣。理則若未之達焉。子思之言與子之言同之欤。曰同。老子之言與子之言同之欤。曰大較同而窮神極化異也。曰子異二子則何所驗乎。曰吾正之于吾師古聖人之說者也。曰然則子之正幸得聞乎。曰是未易語也。吾之所正。通死生之變。超天地之故。張之則俗必大怪而相訾也。必欲求之。子當探吾所爲之內書者。客拜而去

　　雜著（六篇）

　　紀複古

　　章君表民以官來錢唐居未幾。出歐陽永叔蔡君谟尹師魯文示予學者且曰。今四方之士以古文進于京師。嶄然出頭角。爭與叁君子相高下者不可勝數。視其文仁義之言炳如也。予前相與表民賀曰。本朝用文已來。孰有如今日之盛者也。此聖君之德而天下之幸也。退且思之原古文之作也。所以發仁義而辨政教也。堯舜文武其仁義至其政教正。孔子以其文奮而揚之。後世得其法焉。故爲君臣者有禮。爲國家者不亂。方周道衰諸侯強暴相欺上下失理。孔子無位于時不得行事。故以之用褒貶正賞罰。故後世雖有奸臣賊子懼而不敢辄作。及戰國時。合從連衡之說以傾天下。獨孟轲荀況以文持仁義而辨政教。當時雖不甚振。而學者仰而知有所趨。漢興賈誼董仲舒司馬遷楊雄輩以其文倡之。而天下和者響應。故漢德所以大而其世所以久也。隋世王通亦以其文繼孔子之作。唐興太宗取其徒發而試之。故唐有天下大治。而韓愈柳宗元複以其文從而廣之。故聖人之道益尊。今諸儒爭以其文奮。則我宋祖宗之盛德鴻業益揚。天子之仁義益著。朝廷之政教益辨。然而卿士大夫內觀其文知所以修仁義。而奉上正政教而莅百姓萬邦。百姓外觀其文知所以懷仁義。而附國家聽教令。而罔敢不從。四夷八蠻觀其文以信我祖宗之德業。知可大而可久也。使其望而畏之。曰宋多君子。用其文以行古道。中國之禮樂將大修理。不可不服也。易曰。文明以正人文也。又曰。觀乎人文以化成天下彼戎狄叛命凶慝之邊鄙。今朝廷當行征伐以誅其不廷。而文之興也。郁郁乎如此。是亦止亂不專在于威武明文德而懷之也。君子觀之謂其化成天下也。宜與堯舜文武較其道德也哉。夫社稷之靈長久曆數之無窮。雖漢唐之盛美而奚足以比並

　　文說

　　章表民始至自京師。謂京師士人高歐陽永叔之文。翕然皆慕而爲之。坐客悅聽。客有一生。遽曰。文興則天下治也。潛子謂客曰。歐陽氏之文言文耳。天下治在乎人文之興。人文資言文發揮。而言文藉人文爲其根本。仁義禮智信人文也。章句文字言文也。文章得本則其所出自正。猶孟子曰取之左右逢其原。歐陽氏之文大率在仁信禮義之本也。諸子當慕永叔之根本可也。胡屑屑徒摸擬詞章體勢而已矣。周末列國嬴秦時孰不工文。而聖人之道廢。人文不足觀也。蓋其文不孰本乃爾。孔子無位其道不行。病此不得已。徒以六經春秋之文（或雲春秋六經）載之以遺後世。故曰我欲載之空言不如。見于行事之深切著明也。聖人豈特事其空文乎。君臣父子師徒朋友。其文詞有本仁義禮信。霭然天下不治未之有也。易曰。觀乎人文則天下化成。豈不然哉。坐客聞吾說。皆谔然不辯（本或從辯）

　　議旱對

　　歲旱。論者有來訪予曰。今茲五月不雨及余七月。吳疆赤地千裏稼穑槁矣。農夫忙忙無所奈何。百谷勇貴乃倍其價。道路餓莩相望。爲政者禱于山川。趨其急猶救之水火。而雨終不至。民未免皇皇如也。請于吾子則曰何如爲之所耶。余時應曰。此官人者謀之。非吾野人之事也。無已則語子竊與之。吾嘗聞諸長者。諸荒旱時謂之凶年。爲國憂民者莫如發倉廪以救其饑。而後教之惜井泉謹堤防。命吏與之相水道。引民並力擁江河注之陂池以洽灌溉。察市道平物價。乘時射利欺于貧弱者。以法誅之。勸有余者貸不足。約不足者以樂歲酬之。關譏無重征。以通商旅。細民鬻販者容之。察刑獄明民之冤枉。斯則亦救旱之一道。問者複曰。禱于山川之神宜之乎。曰于禮亦有之。然有水旱疫疠之災以營山川之神者。舉古法以順民心耳（或作人心）如風雨時至水旱不爲沴非由乎山川也。問者怃然曰。我鄙人也。未識乎旱潦之所由。子複爲我言之。曰極陽之謂旱。洪範咎征曰。僭恒旸若。又曰。王省惟歲。卿士惟月。師尹惟日。歲月日時不易。百谷用成。又用明俊。民用章。家用平康。日月歲時既易。百谷用不成。又用昏不明俊。民用微。家用不甯。說者雲。夫僭也者何過且差也。曰政之差而民無教也。民無教則肆暴刑也。肆暴刑則罰不當也。罰不當則民怨之。與肆暴所感故旱順之。夫歲月日時無易。百谷用成。又用明俊。民用章。家用平康也者何。王由王道而不任喜怒妄黜陟卿士師尹。卿士師尹守厥職無僭妄以侮王權也。如此則國事修。國事修則其氣和洽。氣和洽故百谷成而治道明也。俊良得志以行其道。是上有仁義而下無怨咨。故國家安也。夫日月歲時既易。百谷用不成。又用昏不明俊。民用微。家用不甯也者何。君奪臣職而臣冒君政也。如此則國事不修。國事不修則人不和。人不和故百谷不成。而治道昧也。俊良之道不顯。是上非仁義而下民胥怨故國家不安也。今天子聖明而俊傑在位。所謂刑政禮樂。豈聞過差也。然宋有天下。雞鳴犬吠徹于四海。其爲廣且遠矣。殊方遠俗。政教豈悉至而刑罰能無誤也。惟刑政禮樂正則風雨以時來。旱潦無由作也。惡用禱邪。問者韪之。再拜而去

　　夷惠辨（或從辯）

　　孟子曰。伯夷隘。柳下惠不恭。隘與不恭。君子不由也。又曰。伯夷聖之清者也。柳下惠聖之之和者也。又曰。聖人百世之師。伯夷柳下惠是也。故聞伯夷之風者。頑夫廉。懦夫有立志。聞柳下惠之風者。鄙夫寬。薄夫敦。始曰君子不由也者。孟子拒之之詞也。次曰清與和也者。稱之之詞也。又次曰聖人百世之師也者。慕之之詞也既拒而文稱慕之。學者多惑。有以其言爲不詳。吾故不然謂孟子之說。厥旨遠乎。夫君子與人適義而已矣。故其去就無固無必。如其人始惡而一日翻然以道求我。君子必接之。接之得其誠則就之。如其人始不惡而一日翻然以無道從我。君子必直之。直之不得已則去之。君子就之非苟從也。義可從也。君子去之非苟去也。義可去也。故君子之去就非苟也。專在其義也。彼伯夷者恥立惡人之朝。恥與惡人言。推惡惡之心。思與鄉人立。其衣冠不正。望望然去之若將浼焉。以諸侯爲不潔。雖有善其辭命而不受也。以其終爲不潔。果不就已。彼柳下惠者爾爲爾我爲我。雖袒[袖-由+陽]裸裎于我側爾焉能浼我哉。但其自治不顧治人。混然苟與之處。果不去已。柳下惠與不修之人處而不能正之。既不能正之。又不能去之。是侮人者也。伯夷得人善辭命以至誠相求而不肯酌其誠。既不能恤其誠。又不能就之。是棄人者也。棄人也者。是不與人爲善也。侮人也者。是與人無禮也。與人無禮孰爲恭乎。不與人爲善孰爲容乎。以君子之道校之。則二子之去就不亦非義而宜乎。孟子曰。君子不由也。若伯夷目不視惡色耳不聽惡聲。橫政之所之不忍居…

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