《镡津文集》九 ▪第3页

　　卷第六镡津文集卷第七 / 藤州镡津東山沙門契嵩撰

　　..續本經文上一頁也。清廉其身更治亂而不渝。非得聖人之清者。孰能守之。如柳下惠進不隱賢必以其道遺佚而不怨阨窮而不憫。非得聖人之和者。孰能忍乎。孟子當戰國時無道也。而奸臣賊子眦睚恣作。頑懦鄙薄爭勢冒利。雖死不顧其有節義。孟子以羞堯舜之道不行。思以清廉寬和之風矯激其時。故必尊伯夷柳下惠爲百世之師者也。其始曰隘與不恭者。辨其不以義而爲人也。蓋欲使人慎去就。故有拒之之詞也。又曰清與和者。是明其各有聖人之一德也。欲人知賢其人。故有稱之之辭也。又曰。聖人百世之師者。有以警于世也。欲人聞其風而自化。故有慕之之辭也。伯夷柳下惠特立自任者也。不顧教人。故其所爲亦不顧世之是非也。孟子行道者也。其務教人故指其所爲。是者取之非者正之。所以夷惠之事雖得失而兩存于其書

　　唐太宗述

　　太宗始視文靜于系獄。何憂天下之急也（隋大業間。劉文靜坐與李密連姻系獄。太宗入視。乃謂曰。今看卿非兒女情與卿圖大事也）谏班師于霍邑。號哭以感。何忠孝之義合也（高祖初起義師西圖中國。隋將宋老生據霍邑以據義師。會久雨糧盡。高祖議還太原。太宗欲須入鹹陽高祖不納。號泣聲聞帳中）誅建成元吉。何循大義也（武德九年。建成元吉謀害太宗。事泄。太宗將尉遲敬德等九人。入玄武門。誅于臨朝殿前）與可汗刑白馬而盟之。何信行于戎狄也（太宗登極初。可汗寇泾州。總兵百萬至渭水便橋。太宗獨上以輕曜軍容。可汗見懼而請和。故刑白馬盟于便橋上而去）拒德彜之谄。何沮天下之佞人也（正觀初。奏秦王破陣樂曲。封德彜對曰。陛下以聖武戡亂。玄極奏樂象德定。文容以爲比。上曰。朕雖以武功定天下。終以文德綏海內文。武之道名隨其時。公謂文容不如蹈厲。斯言過矣）突厥胥亂。以其無罪于我不乘便而討之。何賞罰之有禮也（正觀初突厥諸部叛討之而兵叛。群臣請乘便討之上曰。豈有新與之和乘其亂而滅之邪。從部落盡叛。六畜皆死。朕終不討。待其有罪而後擒取）議不屢赦。何賞罰之正也（太宗謂群臣曰。赦有罪乃不軌輩。古語一歲再赦。好人喑啞故朕不頻赦。庶得四海安泰也）與杜淹論樂。何知政也（太宗初奏新樂。謂侍臣曰。禮樂之作。聖人緣物設教。以爲撙節。治之隆替皆由于此。史大夫杜淹曰。前代存亡實由于樂。故陳之亡爲王樹後庭。齊之亡爲伴侶行路。聞之莫不悲泣。上曰。不然夫音樂之感人心。歡者聞之則悅。憂者聽之則悲。將亡之國其民心苦。苦心所感聞樂則悲。何有樂聲使人悅者。悲乎。今玉樹伴侶其音具在。今公奏之公則不悲耳）與孔穎達論藉田。何知經也（正觀初。藉田方田給侍。中孔穎達曰。按禮。天子于南郊。諸侯于東郊。晉武于東南。今于城東不合古禮。上曰。禮緣人情。亦何有定。虞書雲。平秩東作。朕今見少陽之地。田于東郊。蓋其儀也。亦何不合于古禮者哉）罷營閣之議。何惜民力也（群臣以宮中卑濕請營一閣以居。上曰朕德慚漢文。豈可過勞民力。竟不許）幾致刑厝。何天下之有教也。居不閉戶行不赍糧何天下之廉讓也（正觀四年冬。斷刑四十九人。幾致刑厝嶺外之戶不閉行旅不赉糧也）赴刑者應期而畢至。何天下之無欺負也（正觀七年冬。親錄囚死者叁百九十人。令明年秋來就刑。至是畢集。而诏以原之）納魏征之言。何與人爲善也（太宗納魏征谏爭。見于本傳甚衆）自古稱禹湯文武所以爲禹湯文武者。正以其由仁義之道而王天下也。如後世以仁義而爲王者。猶禹湯文武也。吾讀唐書。得太宗之事如所述者不可勝舉。原其所歸皆趨仁義。要其與禹湯異者亡也。當時論者謂太宗大度類漢高神武同魏武。夫漢高寡文德而魏武不及霸道。惡可與太宗擬論乎。惜哉欲用周禮治。而房魏輩不能贊成之。如使王通未喪唐得用之（太宗文中子曰。如有用我者。吾則抱周禮以從之）則蔔年蔔世。何翅乎叁百一十六也。孟子曰。五百年必有王者興。其間必有名世者。太宗之作。真王者也。而不但文中子可歎也哉

　　易術解

　　子郝子治易。平生得聖人作易之大法。乃解易以自發其法。謂聖人所以作易在治道。治道在君臣。君臣法陰陽以成爻列爻以成卦。立卦以成易。是故求治道者必觀乎易。求易象者必觀乎卦。求卦體者必觀乎爻。求爻變者必原乎陰陽。陰陽也者作易之本也。治道之大範也。陰爻者（爻或作義）臣道也。陽爻者君道也。陰陽之爻升降得其所則卦吉。陰陽之爻失其所則其卦凶。是故君臣之道正則其政治也。君臣之道缪則政亂也。治則叁綱五常修也。叁才順也。萬物遂也。亂則彜倫萬事斁也。夫天下萬世治亂規誡之道。易其備矣。方絕筆乃出其書示於潛子。欲吾亂而明之。潛子稽其說條其緒。雖累百而無不與聖人之法合者。揭然而自立義。列精而且至大。略如乾坤小畜大畜卦之類。雖古之善治易者。不過是也。潛子因語其人曰。子之書是也。然易之始。固出于河圖。河圖所見唯陰陽之數最爲其本也。而君臣之法與其神物偕出矣。雖然而其吉凶治亂之效。未著乃資乎。聖人者君天下而發之。故包犧氏出焉。示與神道適會。遂卦之而又爻之（爻或作義）用其法以王天下。然其法非聖人作君不能張之。聖人非以是不能王之。故易與聖人而相須也。孔子聖人也。雖知其法而無位。歎不得如虙犧行其道。于當世徒文而傳之耳。故曰鳳鳥不至河不出圖。吾已矣夫。然其傳自孔子之商瞿。更九世至漢人楊何。而所傳遂絕。其後諸儒用已見各爲其家。紛然騁其異說。師弟子相承相勝。不複守聖人之道。真易之道遂微。而子當易道支離紛錯漫漶難審之時。乃毅然獨推聖人之軌法。解其書以遺學者。其于聖人之道。亦有力焉。子郝子益謂潛子曰。吾考雜卦。其說煩且重。殆非聖人之意。是蓋後世學者括衆卦而歌之之言也。預之十翼。不亦忝乎。吾嘗削之。乃離序卦爲之上下篇。而以裨夫十翼可乎。潛子曰。楊子雲謂。學者審其是而已矣。仰聖人而知衆說之小也。子非之果是而排其渎聖人之言者宜之何必疑之

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