《折疑論》二 ▪第2页
..續本經文上一頁修心（因遊觀四門。東門見老人衰朽。南門見其病者。西門見送葬者。北門見一比丘。乃是作瓶天子所化。太子問言汝何等人。比丘答曰。世間無常。我由修其聖道超于彼岸。若能如是修者。亦皆如之。言訖騰空而去。太子因見老病死苦甚爲恐怖。遇此比丘愈起善心。厭棄王宮。亟急欲要出家修行）
王生憂懼恐斷國嗣。遂增以侍禦音樂娛之。太子不悅（王知太子心欲出家。恐懼斷絕國之後嗣。遂增添侍奉婇女。加以管弦音樂取其歡樂太子不以爲悅樂也）
迨夜之央（迨至也。央半也。至其半夜）
淨居天人（浮居天人。乃是輔太子出家者也）
以天福力。彰侍禦之[壽*鬼]容。九孔流溢不淨。蛆蟲可厭（[壽*鬼]音醜。淨居天人用天福神力彰顯侍禦。綏女俱各昏睡。現死屍相。各兩兩耳兩鼻口並大小便等。九孔流出不淨蛆蟲。太子轉生厭離之心也）
夜半子時。淨居天人報曰。太子可出宮。今正是時（天人告太子曰。既降兜率欲滿宿願。要出王宮今正是時）
于是[馬*誇]犍陟（犍陟者馬名也）
仆車匿（車匿從人）
天人捧駕（天人捧其馬足）
飛空而去（飛空逾城而去）
投身雪嶺。趺坐盤石（既至雪嶺。坐于盤陀石上）
淨思六年。遂成佛果（正宗記雲。先于彌樓山。習不用處定。次于郁頭弗處。習非非想處定。又于象鼻山。睹明星面悟道。六年淨思方成佛果矣）
無惡不去。無善不圓（去上聲。除也。諸惡盡去。萬善周圓）
首詣鹿林叁轉四谛。而摩诃男等五人得道（五人者。佛初入山。父族叁人一阿濕婆。二婆提叁摩诃男拘利。母族二人。一憍陳如。二十力迦葉。侍佛佛不用。五人各修梵行。佛既成道。首于鹿苑。與憍陳如等說叁轉四谛法輪。叁轉者。一示相轉。二勸修轉。叁作證轉。一示相轉者。此是苦。此是集。此是滅。此是道。二勸修轉者。此是苦汝須知。此是集汝須斷。此是滅汝須證。此是道汝須修。知世間苦因苦果。出世間樂因樂果也。叁作證轉者。此是苦我已知。此是集我已斷。此是滅我已證。此是道我已修。陳如等疑問。如來還出世間苦因苦果樂因樂果否。如來答雲。我已知我已斷。我已修。我已證。五人聞說此法各證道果）
初宣小教（叁轉四谛）
次演空宗。由是向室羅筏城祇園等處。八部般若次第興焉（室羅筏城。即舍衛國城也。祗園者。即祗樹給孤獨也。八部般若者。大品般若。中品般若放光般若。光贊般若。道行般若金剛般若。勝天王般若。文殊般若也。八部般若多以破有歸空。故曰空宗）
後居鹫嶺演妙法華。會叁歸一舍權從實（鹫嶺名。其山形似鹫鳥。故曰鹫嶺。岩玲珑可容萬人。佛于此中多說妙法。先因鹿苑說有。而盡皆執有次演八部般若。以說空而鹹皆執空。後于鹫嶺演妙法華。會叁歸一者。會叁乘歸于一乘。舍權從實者。乃從淺至深。舍小而歸大也）
及于普光明殿。菩提道場。欲色諸天。逝林等處。圓音極唱演大華嚴（此經有叁部。上部十叁千大千微塵數偈。一四天下微塵品。中部四十九萬八千八百偈。一千二百品。下部十萬偈頌。四十八品。今所傳者。叁十九品。共四萬五千頌。在唐外有九品。未就此下部經也。此經七處談九會演。具偏圓頓漸空有權實。總貫叁乘五教之玄理。故曰大方廣佛華嚴經是也）
事無不窮。理無不盡（此經大小事窮淺深理盡）
聖凡交徹。主伴互參（圓五教貫叁乘。含十方攝一切。會凡聖歸一體。通真俗以混融故也）
空有齊彰（如空中而現影）
色心俱入（照境皆寂）
如燈遞照似鏡胥融。大小相含一多無礙（胥相也。總結上文意。佛之妙用。或大或小而含容。或一或多而無礙。此正顯凡聖交徹主伴互參無礙者。如燈燈互照。鏡鏡相融者也）
十世同于一念（故華嚴偈雲。一念普觀無量劫。無去無來亦無住。如斯了知叁世事。超諸方便成十力）
刹那現于一毫（如來妙用。攝大千國土藏于一毫毛端。以一毫頭而現大千沙界。此華嚴諸佛菩薩圓融一切境界故）
以不有（實無）之有（幻有）而成于有（能有）有（所有）之宗（妙有）以不空（頑空）之空（真空）而現于空（能空）空（所現）之境（一真法界）
直以空有不立。二谛常存（真無所立。妄本是空。不離不即。二谛常存）
寂照兩忘。真俗並顯（于是體用俱忘。二谛雙顯）
即有而現于空有（就有而觀空有）
即空而現于有空（就空而觀有空）
包法界共異之名（如海納于異流）
同名方廣（似百川而同廣）
統諸教差別之號（總攝叁乘五教之名）
總號華嚴（小始終頓之四。皆不出此圓教。故曰總號華嚴）
實圓滿之洪規（實爲圓滿具足之大規模故也）
乃真常之妙說（無假爲真。不變爲常。既談真常之理。故曰妙說）
大矣哉（贊此圓教廣大）
不可思議之極致也（法無大小前後。約機而說之故也。迥脫言慮心想。不能及。情識名言不能至故無不可思議之極。至盡之教也）
故佛乃利生廣大（故者。指義之辭。余例此。普度一切衆生。成證一乘妙果故曰廣大也）
潤物洪深（利齊之心。若天降甘澤萬物皆蒙滋潤故曰潤物洪深是也）
牢籠億劫之生（華嚴經雲。張大教網。摝人天魚置涅槃岸）
濟拔無邊之苦（隨類化導濟拔沈淪。皆得離苦獲樂）
然以不生之生。而現于有生之生（如來真淨妙體本來無生。因見一切衆生往來六道無有了期。故以示無生之體。化現于有生之類故也）
以無相之相。而現于有相之相矣（真實之相。名之無相。以無相之理現于有相之中。乃化度衆生之相矣）
客澄思淨默。移時不語（客聞言佛圓融要妙法門。清淨其心念。靜默過時不語）
妙明曰。子于吾說不自決乎（子今聞我所言法要。不能自決擇于理者乎）
客曰。吾恐子以弘詞麗句而欺我也（我恐子以用弘大語句美麗言辭而欺瞞我也）
妙明曰不然（不然此說）
昔華嚴會上二乘聖人。皆是漏盡大阿羅漢（梵語阿羅漢。此雲無學。昔者華嚴會上。佛說此經之時。聲聞緣覺二乘小聖。諸漏已盡。皆是煩惱斷盡阿羅漢）
具八解脫（從任無礙。塵類不能拘。故曰解脫。八者。一內有色觀。外有色解脫。二內無色觀。外色解脫。叁淨解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想處解脫。八想受滅處解脫也）
獲六神通（獲得也。六神通者。一天眼通。二天耳通。叁他心通。四神境通。五宿命通。六漏盡通）
始聽華嚴圓滿教誨（此二乘聖人。初于華嚴會上。聞此圓教之理訓誨者也）
目不睹佛身（睹者。見也。不見佛身）
耳不聞佛語（聞者。聽也耳不聽佛語也）
心不了法義（心不了知所說法之義味也）
神迷意醉（如下雲情惛是也）
智暗情惛（其心神如不知東西南北。迷惑真如如明眼人入于黑暗之處。其情性惛而不明者也）
茫然自失（茫茫然。渺漭而自失其身命者也）
都無所覺知（蓋此圓教。唯大乘菩薩所知。其二乘小聖聞此法要。皆如盲如聾。故曰都無所知者也）
後說入法界品。僅能領悟（僅才也。然後說入法界品中。僅才少有省悟也）
且向之壅遏而後慧解者何也。以前之叁十八品所被機性（壅塞而不通也。遏者遮也。謂先壅遏而不知。然後慧發解會者何謂也。蓋小機不能速領大法也。因前叁十八品以多被大機性。故二乘不能知也）
唯是入地大菩薩衆。理微言極不近常情（唯獨也唯是入十地位大菩薩。乃達至極微妙言辭。故不可以淺近尋常識情蔔度也）
非二乘聖人所履境界。故不可得聞也（此法。實不是聲聞緣覺小聖二乘所行所履之境界。故不可得而聞也）
頗有菩薩。重與喻之。彼諸聖者抑而不信（頗少也。有菩薩重與譬喻說之。彼諸聖人。抑且猶有不能信者）
聖情猶爾。況于子乎（爾者語助辭。二乘聖人重重譬喻說。尚乃不知不信何比。況于子乎）
客曰。聖且不了。子奚知乎（爰者何也。客反征曰。聖人尚且不知。子何能知乎）
妙明曰。以聖智言之。則大凡不及于小聖（聖智者。二乘小聖。善具神變。自在無礙。因耽此故于大乘而不能行也。大心凡夫。由無神通故不及于小聖也）
以根性言之。則小聖不及于大凡（上根上信凡夫。行菩薩行修大乘道。不立階級。直至正覺。是小聖不及大凡也）
由根有大小。而性有厚薄（上根人意氣高遠。下根人意氣微劣。故有大小厚薄之分）
吾以信道崇笃深忍欲樂故。于大法能略其知也（我因信此道理。崇高而笃實。所以深忍私欲世樂戒而不貪。又于此大乘法中。略少而知也）
如其蔓演。以俟多聞（若有牽引枝蔓而詳演其義。以俟廣識多聞者也）
問佛第叁（此篇。因第二篇中。言佛既有姓名因何不稱。故曰問佛）
客曰。彼既有姓。舍而不稱。複稱爲佛。其義何也
妙明曰。此乃大聖人之谥號也（史記。谥法者行之迹也。號者功之表也。有大功則稱谥號）
凡號有十。謂如來（仿同先迹）應供（堪爲福田）正遍知（達僞通真）
明行足（果從因得）善逝（妙往菩提）世間解無上士（窮盡法界）調禦丈夫（降生成道）天人師（應機說法）佛（叁覺圓明）世尊（出世獨尊）
以號稱之。故名曰佛。猶叁皇之與五帝。稱號而不稱姓也（叁皇者。伏羲神農軒轅也。五帝者。少昊颛顼高辛唐堯虞舜也。皆有姓名而唯稱號）
佛者覺也（梵語佛陀。此雲覺也）
其義有叁。自覺覺他覺行圓滿（自覺者。自利也。覺他者利他也。覺行圓滿者。謂自他俱利也）
以叁祇滿（梵語祗。此雲劫也。諸佛皆修叁無量劫。方得功行圓滿）
叁界出（不被欲界色界無色界所拘。故曰出也）
叁身具（清淨法身圓滿報身叁類化身。叁身既圓。故曰具也）
叁智朗（生空智。法空智。俱空智。叁智既明。故曰朗也）
叁覺明（自覺。覺他。覺行圓滿叁覺洞照。故曰明也）
叁德圓（般若。法身。解脫。皆具故曰圓也）
叁常備（凝然常。不斷常。化身常即法報化叁身。叁…
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