《折疑论》二 ▪第2页
..续本经文上一页修心（因游观四门。东门见老人衰朽。南门见其病者。西门见送葬者。北门见一比丘。乃是作瓶天子所化。太子问言汝何等人。比丘答曰。世间无常。我由修其圣道超于彼岸。若能如是修者。亦皆如之。言讫腾空而去。太子因见老病死苦甚为恐怖。遇此比丘愈起善心。厌弃王宫。亟急欲要出家修行）
王生忧惧恐断国嗣。遂增以侍御音乐娱之。太子不悦（王知太子心欲出家。恐惧断绝国之后嗣。遂增添侍奉婇女。加以管弦音乐取其欢乐太子不以为悦乐也）
迨夜之央（迨至也。央半也。至其半夜）
净居天人（浮居天人。乃是辅太子出家者也）
以天福力。彰侍御之[寿*鬼]容。九孔流溢不净。蛆虫可厌（[寿*鬼]音丑。净居天人用天福神力彰显侍御。绥女俱各昏睡。现死尸相。各两两耳两鼻口并大小便等。九孔流出不净蛆虫。太子转生厌离之心也）
夜半子时。净居天人报曰。太子可出宫。今正是时（天人告太子曰。既降兜率欲满宿愿。要出王宫今正是时）
于是[马*夸]犍陟（犍陟者马名也）
仆车匿（车匿从人）
天人捧驾（天人捧其马足）
飞空而去（飞空逾城而去）
投身雪岭。趺坐盘石（既至雪岭。坐于盘陀石上）
净思六年。遂成佛果（正宗记云。先于弥楼山。习不用处定。次于郁头弗处。习非非想处定。又于象鼻山。睹明星面悟道。六年净思方成佛果矣）
无恶不去。无善不圆（去上声。除也。诸恶尽去。万善周圆）
首诣鹿林三转四谛。而摩诃男等五人得道（五人者。佛初入山。父族三人一阿湿婆。二婆提三摩诃男拘利。母族二人。一憍陈如。二十力迦叶。侍佛佛不用。五人各修梵行。佛既成道。首于鹿苑。与憍陈如等说三转四谛法轮。三转者。一示相转。二劝修转。三作证转。一示相转者。此是苦。此是集。此是灭。此是道。二劝修转者。此是苦汝须知。此是集汝须断。此是灭汝须证。此是道汝须修。知世间苦因苦果。出世间乐因乐果也。三作证转者。此是苦我已知。此是集我已断。此是灭我已证。此是道我已修。陈如等疑问。如来还出世间苦因苦果乐因乐果否。如来答云。我已知我已断。我已修。我已证。五人闻说此法各证道果）
初宣小教（三转四谛）
次演空宗。由是向室罗筏城祇园等处。八部般若次第兴焉（室罗筏城。即舍卫国城也。祗园者。即祗树给孤独也。八部般若者。大品般若。中品般若放光般若。光赞般若。道行般若金刚般若。胜天王般若。文殊般若也。八部般若多以破有归空。故曰空宗）
后居鹫岭演妙法华。会三归一舍权从实（鹫岭名。其山形似鹫鸟。故曰鹫岭。岩玲珑可容万人。佛于此中多说妙法。先因鹿苑说有。而尽皆执有次演八部般若。以说空而咸皆执空。后于鹫岭演妙法华。会三归一者。会三乘归于一乘。舍权从实者。乃从浅至深。舍小而归大也）
及于普光明殿。菩提道场。欲色诸天。逝林等处。圆音极唱演大华严（此经有三部。上部十三千大千微尘数偈。一四天下微尘品。中部四十九万八千八百偈。一千二百品。下部十万偈颂。四十八品。今所传者。三十九品。共四万五千颂。在唐外有九品。未就此下部经也。此经七处谈九会演。具偏圆顿渐空有权实。总贯三乘五教之玄理。故曰大方广佛华严经是也）
事无不穷。理无不尽（此经大小事穷浅深理尽）
圣凡交彻。主伴互参（圆五教贯三乘。含十方摄一切。会凡圣归一体。通真俗以混融故也）
空有齐彰（如空中而现影）
色心俱入（照境皆寂）
如灯递照似镜胥融。大小相含一多无碍（胥相也。总结上文意。佛之妙用。或大或小而含容。或一或多而无碍。此正显凡圣交彻主伴互参无碍者。如灯灯互照。镜镜相融者也）
十世同于一念（故华严偈云。一念普观无量劫。无去无来亦无住。如斯了知三世事。超诸方便成十力）
刹那现于一毫（如来妙用。摄大千国土藏于一毫毛端。以一毫头而现大千沙界。此华严诸佛菩萨圆融一切境界故）
以不有（实无）之有（幻有）而成于有（能有）有（所有）之宗（妙有）以不空（顽空）之空（真空）而现于空（能空）空（所现）之境（一真法界）
直以空有不立。二谛常存（真无所立。妄本是空。不离不即。二谛常存）
寂照两忘。真俗并显（于是体用俱忘。二谛双显）
即有而现于空有（就有而观空有）
即空而现于有空（就空而观有空）
包法界共异之名（如海纳于异流）
同名方广（似百川而同广）
统诸教差别之号（总摄三乘五教之名）
总号华严（小始终顿之四。皆不出此圆教。故曰总号华严）
实圆满之洪规（实为圆满具足之大规模故也）
乃真常之妙说（无假为真。不变为常。既谈真常之理。故曰妙说）
大矣哉（赞此圆教广大）
不可思议之极致也（法无大小前后。约机而说之故也。迥脱言虑心想。不能及。情识名言不能至故无不可思议之极。至尽之教也）
故佛乃利生广大（故者。指义之辞。余例此。普度一切众生。成证一乘妙果故曰广大也）
润物洪深（利齐之心。若天降甘泽万物皆蒙滋润故曰润物洪深是也）
牢笼亿劫之生（华严经云。张大教网。摝人天鱼置涅槃岸）
济拔无边之苦（随类化导济拔沉沦。皆得离苦获乐）
然以不生之生。而现于有生之生（如来真净妙体本来无生。因见一切众生往来六道无有了期。故以示无生之体。化现于有生之类故也）
以无相之相。而现于有相之相矣（真实之相。名之无相。以无相之理现于有相之中。乃化度众生之相矣）
客澄思净默。移时不语（客闻言佛圆融要妙法门。清净其心念。静默过时不语）
妙明曰。子于吾说不自决乎（子今闻我所言法要。不能自决择于理者乎）
客曰。吾恐子以弘词丽句而欺我也（我恐子以用弘大语句美丽言辞而欺瞒我也）
妙明曰不然（不然此说）
昔华严会上二乘圣人。皆是漏尽大阿罗汉（梵语阿罗汉。此云无学。昔者华严会上。佛说此经之时。声闻缘觉二乘小圣。诸漏已尽。皆是烦恼断尽阿罗汉）
具八解脱（从任无碍。尘类不能拘。故曰解脱。八者。一内有色观。外有色解脱。二内无色观。外色解脱。三净解脱。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想处解脱。八想受灭处解脱也）
获六神通（获得也。六神通者。一天眼通。二天耳通。三他心通。四神境通。五宿命通。六漏尽通）
始听华严圆满教诲（此二乘圣人。初于华严会上。闻此圆教之理训诲者也）
目不睹佛身（睹者。见也。不见佛身）
耳不闻佛语（闻者。听也耳不听佛语也）
心不了法义（心不了知所说法之义味也）
神迷意醉（如下云情惛是也）
智暗情惛（其心神如不知东西南北。迷惑真如如明眼人入于黑暗之处。其情性惛而不明者也）
茫然自失（茫茫然。渺漭而自失其身命者也）
都无所觉知（盖此圆教。唯大乘菩萨所知。其二乘小圣闻此法要。皆如盲如聋。故曰都无所知者也）
后说入法界品。仅能领悟（仅才也。然后说入法界品中。仅才少有省悟也）
且向之壅遏而后慧解者何也。以前之三十八品所被机性（壅塞而不通也。遏者遮也。谓先壅遏而不知。然后慧发解会者何谓也。盖小机不能速领大法也。因前三十八品以多被大机性。故二乘不能知也）
唯是入地大菩萨众。理微言极不近常情（唯独也唯是入十地位大菩萨。乃达至极微妙言辞。故不可以浅近寻常识情卜度也）
非二乘圣人所履境界。故不可得闻也（此法。实不是声闻缘觉小圣二乘所行所履之境界。故不可得而闻也）
颇有菩萨。重与喻之。彼诸圣者抑而不信（颇少也。有菩萨重与譬喻说之。彼诸圣人。抑且犹有不能信者）
圣情犹尔。况于子乎（尔者语助辞。二乘圣人重重譬喻说。尚乃不知不信何比。况于子乎）
客曰。圣且不了。子奚知乎（爰者何也。客反征曰。圣人尚且不知。子何能知乎）
妙明曰。以圣智言之。则大凡不及于小圣（圣智者。二乘小圣。善具神变。自在无碍。因耽此故于大乘而不能行也。大心凡夫。由无神通故不及于小圣也）
以根性言之。则小圣不及于大凡（上根上信凡夫。行菩萨行修大乘道。不立阶级。直至正觉。是小圣不及大凡也）
由根有大小。而性有厚薄（上根人意气高远。下根人意气微劣。故有大小厚薄之分）
吾以信道崇笃深忍欲乐故。于大法能略其知也（我因信此道理。崇高而笃实。所以深忍私欲世乐戒而不贪。又于此大乘法中。略少而知也）
如其蔓演。以俟多闻（若有牵引枝蔓而详演其义。以俟广识多闻者也）
问佛第三（此篇。因第二篇中。言佛既有姓名因何不称。故曰问佛）
客曰。彼既有姓。舍而不称。复称为佛。其义何也
妙明曰。此乃大圣人之谥号也（史记。谥法者行之迹也。号者功之表也。有大功则称谥号）
凡号有十。谓如来（仿同先迹）应供（堪为福田）正遍知（达伪通真）
明行足（果从因得）善逝（妙往菩提）世间解无上士（穷尽法界）调御丈夫（降生成道）天人师（应机说法）佛（三觉圆明）世尊（出世独尊）
以号称之。故名曰佛。犹三皇之与五帝。称号而不称姓也（三皇者。伏羲神农轩辕也。五帝者。少昊颛顼高辛唐尧虞舜也。皆有姓名而唯称号）
佛者觉也（梵语佛陀。此云觉也）
其义有三。自觉觉他觉行圆满（自觉者。自利也。觉他者利他也。觉行圆满者。谓自他俱利也）
以三祇满（梵语祗。此云劫也。诸佛皆修三无量劫。方得功行圆满）
三界出（不被欲界色界无色界所拘。故曰出也）
三身具（清净法身圆满报身三类化身。三身既圆。故曰具也）
三智朗（生空智。法空智。俱空智。三智既明。故曰朗也）
三觉明（自觉。觉他。觉行圆满三觉洞照。故曰明也）
三德圆（般若。法身。解脱。皆具故曰圆也）
三常备（凝然常。不断常。化身常即法报化三身。三…
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