《折疑论》二 ▪第3页
..续本经文上一页常既具。故曰备也）
圆十善（一不杀生。二不伦盗。三不邪淫。四不两舌。五不恶口。六不绮语。七不妄言。八不贪欲。九不嗔恚。十不邪见。离此十恶即成十善。故曰圆也）
满十度（布施。持戒。忍辱。精进禅定。智慧。方便。大愿。大力。大智。圆此十度。故曰满也）
超十地（欢喜地。离垢地。发光地。焰慧地难胜地。现前地。远行地。不动地。善惠地法云地。超越十地。证等妙二觉故曰超也）
具十身（菩提身。愿身。化身。力持身。相好身。威势身。意生身。福德身。智身。备此十身。故曰具也）
备十方（是处非处力。知业力。三昧力。知根力。知欲力。知性力。至道力。宿命力。天眼力。无漏力。十力既完故曰备也）
明十智（一世信智。二法智。三类智。四苦智。五集智六灭智七道智八他心智九尽智十无生智十智洞然。故曰明也）
严十号（一如来。二应供。三正遍知。四明行足。五善逝。六世间解无上士。七调御丈夫。八天人师。九佛。十世尊也。威重所尊。故曰严也）
方名为佛（总结上文意具上如许功德方名为佛）
佛有三身。此约报化而言（以此约指报身化身而说）
法身则非子所闻也（若言法身之理。不当与子所闻听也）
客曰。因欲闻之（客坚执固要听闻也）
妙明曰。切闻法身者（此下形容法身之妙）
谓诸如来真净法界（真净法界者。即法身之理）
神明之本。造化之根（神明之本者。即真净妙明之本体也。造化之根者。即至圣神化之根源也。此乃诸佛之境界也）
镕冶两仪。炉锤万有（此喻造化为大冶。庄子以天地为大炉。以造化为大冶。若镕销而铸之。两仪乃阴阳升降之理即一动一静之法。亦如良工铸物必以炉[糒-米+金]钳锤。作诸器皿。皆从方寸之间而发生。此喻法身边事）
大而无外（法身之理。包含天地。故曰无外）
微而无内（法身微妙。比类邻虚之尘。亦无其内）
旷而无端（旷者。昭明广大之仪法身之理。然昭明广大而无端绪可观）
杳而无对（杳者。冥暗深寂之貌。法身之妙。冥暗深寂而无可等对者）
万象之以所生（万象之类。皆从法身所生）
五音之以所成（乐星图谱云。五音者。宫商角徵羽也。而配合五行。宫土也。商金。角木征火。羽水。此五音五行。亦从此理所生成）
生而无始（真如之理。本无所始）
成而无终（妙有之体。亦无所终）
无始无终（结上两句。复引下辞。既无所始。亦无所终）
无皦无昧（法身之理。非明非暗）
无兆无眹（虚灵本体。无机征萌兆之朕）
无名无迹（无相之理。故无名字及踪迹也）
无纵无广（佛真法身犹若虚空。岂有纵之南北。广之东西。四方可比拟哉）
无竖无横（圆通大虚遍一切处。何横竖之拘哉）
无方无维（真空妙有遍一切处。岂于四方四维而可度乎）
无小无大（清净本然包含法界。岂能大小之等量哉）
无相无性（法身之妙。无相可观。无性可据）
无灭无生（真空妙理。本无生灭）
无染无净（妙体真空。岂有染净）
本来寂静（元常本来如如。故曰寂静）
自性涅槃（真常湛然不随物化。故曰自性涅槃）
非过去（然现涅槃本无所动。故曰非过去）
非未来（闻见录。邵子云。身在天地后心在天地先。天地自我出。其余勿足言。岂有未来之理哉）
非现在（古德云。三世觅心心不有。心不有处妄元无妄元无处即菩提。涅槃生死本平等。若是则现在亦无可处也）
非系非离系（此后重明法身之妙也。法身不着系缚。亦不着于不系缚）
非缚非解脱（既不着缚。亦不着于解脱）
非苦非乐（实际理地不受一尘。何苦乐之所致哉）
非不苦非不乐（亦不着于不苦亦不着于不乐也）
非色非心（虚灵本觉不属于色相。亦不属于心相也）
非不色非不心（法身之理。静则似无动则还有。然虽如是。亦不着于不色不心也）
非理非事（不是理不是事）
非不理非不事（无不是理无不是事）
唯是一味（心佛共众生。是三无差别。喻如海纳百川其味唯一）
而非一味（亦不执着于一味矣）
遍一切处（法身犹如虚空。无处不有。故曰遍一切处）
而非一切处（而亦不着遍一切处）
妙体常圆（真常妙体。在凡不减在圣不增。卓然而常圆满也）
而非常圆（亦不着于常圆）
湛若虚空（法身之理。澄湛犹若虚空）
而非处空（亦不比拟顽空）
清净无为（清净本然本非作为）
而无不为（法身常寂。为度生故亦若有为）
有情无情（有情者。一切含灵也。无情者。阐提也。然阐提有情。而不明真理若无情也）
平等共有（结上句义。金刚经云。是法平等也）
以如是等无量行相（用如上所言。喻无量行相）
而非行相（虽用无量行相以喻之。实不着于行相也）
应正了知名法身佛（总结上文意。当如上真正了知。方才名为法身佛也）
客曰。法身之义尽在此乎（法身义理。尽在此言乎）
妙明曰。抑未也（抑然而未尽也）
夫法身者（此下复明法身之妙）
离四句绝百非（四句者。有句。无句。亦有句。亦无句。非有句非无句也。百非者。四四相资一十六。三世共有四十八已起未起九十六四种根本百法。谓但着一法即非也。故曰百非）
动念则隔（动念则情生。情生则智隔）
强言则乖（强上声强言则不合理但着言说则乖离也）
脱声尘（脱离耳界声尘）
离文字（离去语言文字）
而语默动静。皆不可得而亲也（有言曰语。无言曰默。体摇曰动。心寂曰静于此语默动静之间。皆不可得而亲近也）
盖以法身离言（总结上文意。大盖法身离言语。如云不着见闻觉知故也）
离言亦非法身也（若离语言之外别求法身。亦非法身。如云不离见闻觉知是也）
子颇欲学达离不离言之道者乎（汝颇少学此离与不离言之妙道者乎）
客曰。唯（唯音尾速应之辞也）
妙明曰。欲善其事先利其器（论语。子贡曰。工欲善其事。必先利其器。欲为仁而亲仁贤欲学圣道。必先立其所志。如此。则圣道易明矣）
子能先学离不离言之方便乎（善巧易为曰方便也）
客曰。唯命是听（速而应曰听其命令）
妙明曰。欲达离不离言之道者（此下形容造道之妙）
当先观一切法（欲学此道。应当观察世间所有生灭一切等法）
无实无虚（莫于虚实而生取着）
无我无彼（莫生人我之见）
无垢无净（本性寂然元无垢净）
黜聪明（去智曰黜。谓去世间聪明）
堕支体（离形曰堕。谓离四大支体）
廓尘习（廓落尘寰所习）
屏念虑（屏音秉。谓屏除妄念思虑）
劈情卷欲（劈破私情卷除嗜欲）
泯智凝神（泯绝世智凝结心神）
忘怀澄思（不记情怀澄清思虑。如上数事去之可以近道矣）
然后眼如耳。耳如鼻。鼻如口。口如耳（凡学道者。到此心凝形释之时。故六根总归一源。身心唯一不二。既尔则色声香味触法六尘。皆不能摇）
身心混融。体智圆通（结上文意。既六根不染。身心混融。圆通一体）
直得贯疏亲（不知亲己亦不疏物）
忘物我（至道不可得。以情求其物我之情。皆不可不忘也）
泯荣辱（安荣耻辱之情。而尽泯灭）
绝是非（是与不是。尽皆绝之）
收视返听（收敛其目返照本源）
虚已冥真（空虚我有冥契本真）
百醭出于口边（忘其语言）
青草生于舌上（甚如死人）
千圣唤不回头（灵心绝待）
百鸟都无寻处（泯相澄神）
形同槁木（形体同枯槁之木者。无生意也）
心若死灰（心若久冷灰者。再不起念也）
智闲远水孤峰（庄子云。大智闲。闲者是从容自得之貌。可谓远水孤峰者。虽有形而取之不可及也）
性寂寒潭皎月（性体寂然。若寒潭水中之月影虽动而不摇流而不去矣）
然后可以尽离不离言之道者也（总结上文意。若能如是。然后可许为离不离言之道）
客蹶然而兴曰（蹶然速起之貌。兴者兴起之辞）
予心意懵[懵-目+（歹*巳）]（懵毛孔反。闷乱而性暗也。[懵-目+（歹*巳）]莫公反。心迷而不明也）
精神慌[怡-台+莽]（慌胡广反。忽也[怡-台+莽]音母。愚昧也）
于子之说。莫知其所入也（总结上文意。闷乱而性暗。心迷而不明。恍惚愚昧。于子之说法身妙理。皆无所知所入也）
妙明曰。夫何忽哉（何恍惚之有哉）
始吾以子为达矣。今子之鄙而至此乎（始初见子为通达者。今逼急而无所知者。岂不鄙陋而至于此乎）
居吾将告汝（居若坐也。谓我将此理告之与汝也）
吾昔尝学于鱼岩老人（鱼岩山名。老人即妙明子。秉授法要师祥公是也）
三年之内执弟子礼（三年之间。以弟子之礼而侍奉也）
不敢以一言形是义也（不敢轻用一言问此义也）
而鱼岩亦不我之告也（鱼岩亦不告说与我也）
五年之后。服勤驱役无不从适（至五年后。因服事殷勤驱驰役使。无有不从顺而随适之者也）
始得鱼岩引而并席。征申此道少有开觉（于此方得同席而坐。少申道理。略有开解知觉）
尔后日往而问。而不我吝也（于后日每去问而不悭吝于我）
而子独心意迫速。而容易于道者乎（岂惟以心逼迫急速容易。而便得此道者乎）
客曰。若义奈何（若此为之奈何）
妙明曰。止乎止乎（止者。禁约之辞。重言止者。禁之至也）
夫走之愈数而迹之愈多（夫音扶。夫者起辞之端。数皆音朔。谓走愈频数则踪迹愈多）
言之愈数而道之愈远（言频数则道转不相涉也）
若不处阴而息迹忘言而体道也（庄子云。处阴以休影。处静以息迹。少言辞则道自近矣）
向吾所说。始之以言言言（向上吾之言辞。则以言其说道之言也）
次之以言言无言（次后言辞。则用言无言之道也）
然未及以无言言无言也（若此则犹未是离无言无说之言也）
客曰。请闻无言（欲闻无言之道）
妙明示之默（良久默然。以示无言之道）
有间（有少顷间）
客曰。此离言之道者乎（只此可谓离言之道者乎）
妙明不应。遂击几而歌曰（以手击几。而遂歌数曰）
修竹摇风兮窗户冷。澄潭浸月兮星斗寒瑶琴无弦兮曲朗然。高山流水兮不须弹（若邵子诗云。月到天心处。风来木面时。一般清意味。料得少人知。自击几主此歌正显无言之道）
歌罢。就枕而卧（于是露尽离言之道。学者于此可玩味而自消息之）
客离席出户。移时而来曰向之问答。理甚隐密。不近人情。请置其说（离其席出于门外。过时而来曰。若向所言问答之辞。其理甚隐而深密。不近寻常情意。且止其说也）
敢问。佛向雪山修道。不云登仙还言成佛。其义若何（谓再敢问。佛于雪山修道。不言成仙犹言成佛。其义何也）
妙明曰。道者导也。导人至于无为即导引之义也（谓导引众生至于无为之义也）
客曰。无为者何也（无为之理。今何者是）
妙明曰。向不云乎。法身佛者即无为也（言法身佛者。即无形无相无作无为之妙理也）
然无为者（下文形容无为之妙）
牵之无前（如颜子曰。忽然在后是也）
引之无后（若瞻之在前也）
举之无上（若仰之弥高也）
抑之无下（如抑按无所下）
迎之无首（欲迎而观之。则无端绪）
随之无后（随而视之。则无其末后）
视之无形（顾视不见其形）
听之无声（审听不闻其声）
溷而不淈（溷昏一声。淈古没反。皆浊义。谓浊而不浊）
澄而不清（澄清也谓清而不清）
不可以言言（法身之理。举念则乖。故不可以言说）
不可以识识（识情一动障蔽真如。故不可以识识）
鸿蒙渺漭（鸿者自然之元气。以喻法身。蒙者蒙蒙然者喻法身似有而无。渺漭者大水貌。亦喻法身渺漭而无有涯涘矣）
唯如如智可冥会耳（唯通达如如之智者。可玄知而密会契耳）
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