《折疑論》四 ▪第3页
..續本經文上一頁虎口之難）
舜德不澤商均（谥法。仁聖盛明曰舜。商均舜之子。無大人德。遂禅位與禹）
周恩不沾管蔡（管蔡成王二叔。流言謗周公）
豈刑法之不峻。而道德之不備者哉（結上文。臯陶呂刑之法。豈不險峻堯舜周孔。豈無道德而尚不能責盜濫化凶頑。教子弟俱爲賢孝之行也）
奚獨以茹葷嗜酒而見責耶（何以獨將沙門食葷飲酒見責爲過也）
在昔嚴陵垂釣（嚴光字子陵。南陽人。光武故人。王莽之亂。隱釣于七裏灘）
子牙直鈎（子牙者姓姜名尚。因纣無道。隱于渭濱文王獵而得之。遂拜爲太公望破纣而立周）
買臣負薪（朱買臣家貧。常負薪讀書。後爲會稽太守）
昆吾陶瓦（昆吾。夏時造瓦之人。後獲顯榮）
禹治溝洫（禹導百川東入于海。而萬姓免爲魚鼈。故功推于後世）
舜耕曆山（曆山中條山之別名。在河之東舜未遇時。曾耕于此山）
相如臨邛而自酤（臨邛地名。司馬相如未遇時。臨邛醞釀而賣。後顯榮。乘驷馬之車）
朱亥未遇而親屠（朱亥未遇時。親爲屠。後遇封信陵君）
是以君子達則兼濟天下。不達則獨善其身（若嚴陵子牙買臣昆吾禹舜相如朱亥等。皆聖君賢臣身既通達則道兼濟于天下。身未通達則獨守善其身也）
夫有生之最靈者人也（天生萬物皆名有生。人類最靈最貴者也）
人也者口非匏瓜。焉能系而不食（論語。匏瓜者即音互瓜也。匏瓜系于一處而不飲食。人則不如是也）
身非木石。焉能裸而不衣。雖手足之健捷。不足以逃其饑。必資飲食而養其命。毛發以致密。不足以禦其寒。必資衣以蔽其體。故知衣食可以資身命。身命可以資道業（衣食既備可以資養身命。身命既安。則可以資助道業也）
苟衣食之不足。而道業將就廢也（諺語雲。人無根本水食爲命苟者誠也。誠若人無衣食。而必絕乎身命也。身命既絕道業豈不廢乎）
且修德者。不樂坐食于人（吾祖師有雲。一日不作一日不食）
直欲自營其衣食。備曆于艱苦。庶知世道之勞慮（吾門諸祖。直要自經營于衣食之備。以曆于艱辛之苦。庶以知世人耕織之道艱難。則節儉其用也）
民力之辛酸（辛酸者。戚眉之貌。男耕女織皆有辛酸之力）
然後進善履道。捍拒生死（捍抵也。拒禦也。既知世道之勞苦其所須而俱備。然後則可以捍抵拒禦生死之事也）
蓋以出乎慚愧之心而伏乎驕慢之志（不且失節謂之慚。心無非用謂之愧。凡衣食之用。大概要知出處艱難。則有慚愧之心。而降伏乎驕傲怠慢之愚志也）
亦非不善之爲也（總結上文意。如前所疑。權量商賈等事。亦不是不善之事）
豈獨以商貨而見譏乎（豈獨用此商賈貨而爲譏謗者乎）
是以君子之道。或出或處或默或語。用之則行。舍之則藏（是故君子所行之道于語默動靜之間。可進則進可止則止）
不隘其情（君子所行之事。不以窄隘其情）
不淫其性（亦不淫蕩其性）
其道貴于適用（意所必從曰適。君子之道無可無不可故曰適用而已）
豈一途而可盡哉（聖人之道而有萬殊至則一也。豈局于一途而可爲盡善盡美也哉）
辯施第十叁（此篇爲辯論舍施。故曰辯施）
客曰。孔子雲。禮與其奢也甯儉（禮貴得中。禮奢而備不若儉而不備之愈也）
又雲。奢則不遜。儉則固。與其不遜也甯固（遜順也。固陋奢俱失其中而奢之害也大）
老子曰。是以聖人去甚去奢去泰（去皆上聲。老子所雲。甚奢泰叁字。皆是過中不當之義。是以聖人去除。甚過音樂。奢過服食。泰過宮室。若無此叁者則合中矣）
昔者楚靈王好奢。卒至身亡（史記。楚靈王因建章華臺苦衰其民。後被吳王所敗以致亡身）
秦政好奢。終滅于國（秦國號。政治皇名也。始皇乃莊襄王。納大賈呂不韋妾。有姬時已有娠而生政。世謂始皇爲呂政。及即王位。並吞六國一統天下。自以謂德兼叁皇。功過五帝。及更號曰皇帝。故稱始皇帝。專一刑威立國。焚書坑儒。暴虐不道好奢東海求仙。崩于沙丘。不叁年而國滅矣）
今佛家以身命施。爲福之最（用身命布施。爲得福最多）
以七寶施。爲福之次（用金銀琉璃砗磲瑪瑙琥珀珍珠等七寶爲施。皆得福次矣）
喻之以善惡（譬喻化人。則用善以懲惡）
曉之以因果（曉喻導人。則用因以明果）
使人傾囊倒廪竭資而施。以爲祈福（因以善則上天堂。惡則墮地獄。曉喻因果。使人人盡其囊財罄其倉廪以爲求福勸人爲善也）
已而宏麗所居。營葺不已。飛樓疊閣。金碧爭光。不亦泰乎（謂僧人自己所居之屋。宏大之美麗。累年營造不已。如飛揚之樓重疊之閣。飾之以金碧爭光之色。如此不亦奢泰者乎）
妙明曰。子之所問。知其流而未識其源（責客曰。只知聖人之所流。不知聖人之根源也）
見其淺而未達其深。仲尼疾時君之奢逸（仲尼答林放之問曰。禮與其奢也甯儉。乃疾時君之奢逸。故發此言也）
老子警人主之昏淫（老子言去甚等辭。乃警省人主當時之昏淫。發此言也）
豈謂止布施之語哉（孔老二聖發此言時。佛教未流于此國。豈是絕布施之說也）
昔者虞舜耕于曆山。恩澤不沾于朋戚。衣食不及于二親（虞國舜都。舜初耕于曆山。漁于雷澤。陶于河濱。側陋微賤之時。朋友親戚之處。無恩惠之與沾父母之前。無豐盛衣食之所養。如此者何也。蓋以未遇其時也）
太公釣于渭水。財貨不周于妻孥。惠施不沾于鄰裏（太公未遇之時。釣魚于渭水之陽。妻子尚不能周給。何有惠施于鄰裏者）
及其登九五之位（易乾卦爻辭。初九潛龍勿用。舜在側陋。便是潛龍。九二見龍在田。舜田漁時也。九叁君子終日幹幹。舜玄德升聞時也。九四或躍在淵。舜之曆試時也。九五飛龍在天。舜即帝位也。故曰登九五之位也）
應飛熊之夢（史記。西伯將出獵。蔔之曰。所獲者非熊非罴非彪非虎。羁王之輔果獲呂尚于渭水之陽。與語大悅曰。自吾先君太公嘗雲當有聖人適周。太公望子久矣。故號太公望。立爲師也。于後佐武王伐纣。以康兆民塗炭之苦者。非熊之兆夢也）
惠澤八方。恩沾四海（惠者惠施之利。澤者澤潤也。舜居君位。無爲而治天下也。太公佐武王革纣之虐。八方四方四維也。四海東西南北四海也。故八方四海之內。生民皆獲其恩澤也）
但饒財則貴其惠施（聖君賢臣。禮饒則兼濟于天下）
窭乏則貴其履道（窭其矩切。窭乏貧窮也。既貧而無位。則貴乎安然而。以行其道也）
子曰。富而不施。貧而無所救（若富者不施物以濟之。則貧者無所救拔）
昔趙盾饋食于靈辄。卒感扶輪之酬（史記。趙盾晉臣。嘗遊于桑間。見餓人以食饷之。盾好直谏。一日晉君呼熬咬之。又預脫去盾所乘之車。去其一輪。驷馬摘其二馬。盾及升車而不能行倏有一人扶輪而行。則脫其難。遂問曰。扶輪者誰。答曰吾桑間餓人也。爲報一食之恩耳）
漂母饷飯于韓信。終獲捧金之報（史記。漂絮也。韓信布衣時。嘗釣于城下。漂母每飯至。先饷于信。後爲齊王。回鄉以捧黃金報恩于漂母也）
陰施出于不意。陽報皎于白日（陰闇也。陽顯也。皎明也若趙盾漂母。飯施于無心之間。後遇扶輪捧金之酬。豈非陽報明于白日也）
況以傾家財發善意。其所得福利。巍如嵩泰。浚如江海矣（傾倒覆也。浚深也如趙盾漂母。一飯之恩。尚獲扶輪捧金之報。況于傾其家財而發其善心用于布施者所獲福利豈不巍大高廣如嵩山泰嶽浚深江海之浩瀚者矣）
故懷善應之以祥。挾惡報之以殃。種稻而得麥。爲禍而得福者。未之有也（作善獲福。作惡遭疾。定而不能改。故種稻而得麥。爲惡而得福者未之有此事也）
今我沙門。助人以福。勸人以善（以福助人以善誘人）
使施一梁一棟一香一華。如影隨形（凡令人施一件物者。如影隨形。之不遺也）
果嚴後世（其善果必莊嚴于後世也）
豈獨以自處華室而取樂哉（既化一切爲善。各得安樂。豈獨以自處華屋而樂哉）
且靈王之奢也。起章華之臺室。盡人間之富貴。金珠佩玉。粲飾其間。藏歌舞悅美人。廢國政恣驕奢。不其亡身。其何耶（若是貪淫嗜樂。不至于廢國亡身者更在何耶）
秦政建萬人之宮（秦政始皇也。都鹹陽建萬人之宮室）
于阿房之城東西五百步南北五十丈（阿房城中有殿。殿之四方有房。其高廣者。上可以坐萬人。下可以建五丈旗）
東抵骊山。僅五十裏。十步一樓。五步一閣（東至骊山。西至鹹陽將五十裏。除萬人宮外十步五步。皆建樓閣）
車駕往來。不冒風雨。其宏麗雄贍。如此之大也。但知縱耳目之所欲。而不知役人民之疲苦。唯恣驕奢罔修國政。不其滅國其在何耶。今我沙門。雖處華堂绀宇。但以晨鍾夕梵遠風疏磬。褒贊金言生人天福（今我沙門。雖以如是但用晨鍾暮鼓俾揚舉梵呗。上乃祝皇王聖壽。下乃與黎民祈福永遠。闡揚于風化也）
如斯而已矣。豈直與秦楚奢華同日而語耶。孟子曰。如其道雖舜受堯之天下。不以爲泰（如舜乃側陋微賤。因有其道德而堯授二女以妻之天下四海君位以禅之而亦不以爲泰）
非其道。一簟食不可受于人（如是不合契道德之理雖有一簟之食亦不可坐受于人也）
豈虛言哉
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《折疑論》由菩提下佛教公益網站（putixia.net）提供分節閱讀，後面還有【2】個分章。