《折疑論》五

卷第叁折疑論卷第四

　　金臺大慈恩寺西域師子比丘述注

　　殊見第十四（此篇因所見差異而殊別。故曰殊見）

　　客曰。子之所言。佛道尊崇無聖可上（此因第二第叁篇中。言佛之法身廣大證聖極尊以爲問也）

　　或有人曰。佛之爲教也。其文富贍。其說宏遠。義句廓落。旨趣幽深。瀚漫周遮。難用難信。以是而毀。爲之奈何（謂佛教如此。則大難用而尤難信。因此而有謗毀者。爲之奈何）

　　妙明曰。至味難調衆口。大音不合群耳。夫蚯蚓食土而甘于土。豈知有五味之和。犬豕食糞而美于糞。豈知有醪醴之味。悲夫不知。知之未必爲食也（狗有懸爪爲犬）

　　若蚯蚓置之于五味。犬豕飲之以醪醴。彼必反以爲毒者何也。蓋非適其所養。若蚯蚓投之以汙池。犬豕飼之以糟漿。彼必宛轉诘屈。掉尾奮蹄。從而悅之者何也。蓋適其所養之道也（宛轉诘屈。乃蚯蚓動轉貌。掉尾奮蹄。乃犬豕悅豫貌）

　　且承雲（黃帝樂）

　　鹹池（夏樂）

　　九韶（舞樂）

　　大濩（湯樂）

　　大武（周武王樂）

　　樂之至也。若調以五音之和。奏以九成之美。歌詠先王之風致。若景鳳翔慶雲浮甘露降醴泉出鳳凰來儀鳥獸率舞（堯使夔典樂擊石百獸率舞舜箫韶九奏鳳凰來儀）

　　若求其和者。必莫知應者何也。蓋乖其所聽也（若以上文五樂求其應和而無者何。蓋爲乖異于聽者也）

　　若操之以鄭衛之音。詠之以世俗之風。曲合時習。韻協巴歌。使其聽者必不待教而自知其和者何也。蓋適其所知也（鄭衛之歌曲。乃淫蕩之音。合其世俗之習。如巴歌知和而多者何爲也。蓋由順其所知也）

　　且舜禹之君。可謂聖矣。楊朱從而仇之（仇讟謗也。列子。楊朱曰。舜耕河陽陶于雷澤。四體不得暫安。口腹不得美厚。父母之所不愛。弟妹之所不親。行年叁十不告而娶。及受堯之禅。年已長智已衰。商均不才。禅位于禹。戚戚然以至于死。此天人窮毒者也。鲧治水土。功績不就。殛諸羽山。禹纂業事仇。惟荒度土功。子産不字。過門不入。身體偏枯。手足胼胝。及受舜禅。卑宮室戚戚然至于死。此天人之憂苦者也）

　　仲尼之德。可謂仁矣。桓魋從而害之（論語桓魋欲害孔子。子曰。天生德于予。桓魋其如予何）

　　魯臧倉毀隔孟子（孟子曰。臧氏之子。焉能使予不遇哉）

　　公伯寮愬仲由（愬谮辭。公伯寮魯人也。仲由即子路。論語雲。伯寮愬子路于季孫）

　　其若仰而噀天。徒汙其面也（以楊朱仇舜禹。桓魋害孔子。臧倉毀孟子。伯寮愬子路等。喻客之毀佛者。何異仰而唾天徒汙自己面也）

　　夫聽樂者。聞清商而爲之宮角。過不在于扣弦而聞之不審也。求玉者。見和璧而爲之珷玞。賤非關于至寶而見者不明也（和璧。史記。卡和得荊山之璞。進楚文王武王。二王皆刖足。後進成王。使玉人琢之。果得美玉。號連城之寶。珷玞似玉之石也。若將和璧爲珷玞者。非幹玉賤乃見者不明也）

　　神蛇能斷而複續。不能使人不斷也（異物志雲神蛇斷而複續）靈龜審人之禍福。自不免刳剔之災（列子。宋元君夢人被發曰。予被清江河伯之所漁。請君救之。覺而外巡。果見網得白龜圓五尺。君欲活之蔔者曰。龜有七十二鑽。以蔔吉凶。如此則雖能蔔人之禍福。不能自免刳剔之災患）

　　至道恢弘。聖人極唱。出世妙典。非俗所知。不爲譽者貴而毀者賤（大聖教典。下以稱譽而貴毀謗而賤）

　　行不行時也（行與不行各有其時。若孔子不得君師之位也）

　　信不信機也（信與不信唯在機會。若盜跖不受孔子之化也）

　　譬如荷锸以平太行。抱石而塞巨浸。其于功也。不亦勞乎（巨浸海也。客之謗佛。譬如有人負荷锸钁欲要平治太行之山。抱取塊石。而要塞填大海。爲此之功力者。不亦勞而難乎）

　　隨宜第十五（此篇隨順合宜而答。後曰隨宜）

　　客曰。子言佛教。義高嵩泰。理浚江海。文同翻錦。句若揀金。奚不以佛經答吾所問。而複以詩書合異于同耶

　　妙明曰。牟子雲。渴者不必投江海而飲。饑者不必待敖倉而飽。道爲智者設。辯爲達者通。書爲曉者傳。事爲見者明。吾以子知其意故引而申之。若說佛經以答吾子。譬如盲者耀五色。聾者奏五音也。且師襄師文伯牙瓠巴叔夜。古之善鼓琴者。其學雖切。不能成無弦之曲（列子。瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍。師襄乃師文之師也。但能撫琴。當春之時。扣商弦以召南呂八月之令。涼風忽至。草木成實。及秋而扣角弦以激夾鍾。乃二月節令。而溫風徐回。草木發榮。盛當夏而扣羽弦以召黃鍾。乃十一月節令。霜雪交下。川池暴烈。及冬而扣征弦以激甤賓。五月節令。而陽光盛烈。堅冰立散。將終命扣宮而總四弦則景風翔慶雲浮。甘露降醴泉湧。然此善操而不能成無弦之曲調也）

　　甘[火*龜]飛衛紀昌逢蒙蒲且子。古之善射者。其藝雖神。不能彀無弦之弓（彀古侯切。張弓也。列子。甘[火*龜]古之善射者。彀弓而獸伏鳥下。弟子飛衛學射甘[火*龜]而巧過于師。紀昌又學射于飛衛。後進其術。昌欲謀殺飛衛二人交射中路矢逢。相觸而墜于地。衛矢先盡昌有一矢。既發衛以棘刺之端。捍之而無差。其藝雖神。不能張無弦之弓）

　　狐貉（音鶴）

　　雖溫。不能暖無氣之人（狐貉皮毛雖溫暖。不能暖死而無氣之人）

　　水土雖澤。不能秀無根之木（水土雖然潤澤。難發秀無根之木）

　　佛法雖懿。不注薄信之耳（佛法雖然懿美。而不能化導入不信人之耳）

　　子之信道未笃。故多惑志。吾安敢以大聖微旨答子之問耶。昔公明儀爲牛彈清角之操（清角者牛耳。不能聞聲。唯以角聽。故雲彈清角之操也）

　　伏食如故。非牛之不聞。不合其耳也（其牛低首而食草如故）

　　轉爲虻蟲之聲犢子之鳴（轉爲操虻蟲飛來之聲。又操犢子尋母鳴聲）

　　牛即掉尾奮耳。蹀躞而聽者何也。蓋適其所知也（蹀躞蹄動貌。牛聞此聲遂乃掉動其尾奮立兩且。四足皆動。如此聽之者何爲也。大概順其所知者也蹀音[碟-石+爿]躞音泄）

　　以是故。吾以詩書曉子矣（不用佛經答。因子曉達六經諸子。是以引之。使子易曉）

　　優劣第十六（此篇謂王喬箫史與摩騰竺法比之勝弱。故曰優劣）

　　客曰。王喬箫史仙也（王喬後漢人。爲葉縣令。每顯神異。乘凫而往來。箫史秦穆公時人。善吹箫。夫婦隨鳳凰而飛去）

　　摩騰竺法蘭僧也。其道等乎（客謂。此二仙二僧。其道德亦有等乎）

　　妙明曰。止乎（且止也）

　　幸以晏然。吾不欲平地起風波之千丈也（不當得而得曰幸。幸以無事坐。卻論其優劣高低。則正是無風起浪）

　　客曰。願略舉似啓吾茆塞（啓開也。客謂略少舉似法。要開我胸中茆塞）

　　妙明曰。夫行舟者識水之淺深（行舟者。要識水勢之深淺）

　　控禦者知地之高下（禦車者須要知地之曲直高低也）

　　學道者達人之優劣（學道者之人。要通達爲師之勝弱也。若不分優劣。則不明人之邪正也）

　　吾尋常方袍釋子（我乃是尋常著寬服之僧）

　　管窺可隘（如筆管之明可窺。隘而不足洞明也）

　　牆面無知（無學無知者如面牆）

　　但以爝火之光照燭無遠（爝火者。小火把也。謙曰。我若火把。小光用照于夜。則其照燭明亮莫之能遠）

　　何敢評先德升降之道乎（升降者。高低也。既如管窺爝火。焉敢評論先輩）

　　然以蒲牢含響。爲長鯨扣之。則莫得悶其聲也（海有大魚名鯨。海島有獸名蒲牢。蒲牢畏鯨。鯨一躍蒲牢辄大鳴吼。故鍾上鑄蒲牢之形。擊鍾之木。以爲鯨魚之形。故問者如鯨。答者如蒲牢之應聲也）

　　悲夫。桀纣之犬足以吠堯（谥法。翼善博聖曰堯。又善行德義曰堯。悲夫。歎辭也。桀纣昏主。舜堯聖君。桀纣之犬雖識其主。不知主之昏。然堯舜雖明。犬不知聖明。故吠之。佛喻堯謗者喻犬）

　　楊墨之徒足以謗舜。然居今之俗。多以同群逐塊。罔審聖道階乎上下而于戡弱（戡苦耽切。伐也。謗毀也。谥法仁聖威明曰舜。列子。楊朱謗舜。今以佛喻舜謗者。喻楊朱。居今常俗喻群狗。狗見人丟去甎土之塊。逐而趕之也。言客無能評審聖道有階級上下而不同。及于戡勝弱劣之不等乎）

　　懵然無辯（懵莫紅切。心暗昏而不能辯別于高下也）

　　縱有懷其藻鑒評。而詣其實者。而于叢惑。奚能允哉（藻淨也。鑒鏡也。叢音從。今之有人。縱然明達如淨鏡。評論詣至于真實無妄之處。而叢叢之衆皆以迷惑。何能允信至于聖人之大道哉）

　　居吾將告汝（令客坐而告語之）

　　夫騰蘭之爲僧也。道窮四谛。智皎叁明（其智慧皎然明白有叁。一宿住智正明。二生死智正明。叁漏盡智正明也）

　　獲六神通。具八解脫。能飛行往來改易形體（飛行往來者神通也。改易者。變化也。形體乃身形體貌也）

　　或成老耄（說文曰。七十曰老。曲禮曰。八十九十歲曰耄）

　　或示孺孩（說文曰。會行而食乳曰孺始生曰孩）

　　或滅或生（或現死滅或現生存）

　　延促自在（延長也。促短也。既有神通。長短隨意也）

　　又能撼天地（搖撼則動于天地）

　　移山嶽（改變遷移山嶽）

　　覆江海（翻江覆海）

　　入水火（入水不溺。入火不燒）

　　千變萬化。不可窮極（荀子雲。改其舊質。謂之變。易其形貌謂之化如此千變萬化無有窮盡）

　　以定力所資。無施不克（克能也。其神通妙用。蓋由定慧之力。無施爲而無有不能）

　　頗有生逢供養者。而于見世能財能壽能貴矣（若摩騰竺法蘭之妙用。一切有生逢之而供養。則現世今生與之財寶。乃至長壽尊貴矣）

　　豈直與乘凫跨鳳者。同日而語也（如此神聖。豈直與駕凫鳥騎鸾鳳千年不死之鬼。比類而論哉）

　　夫叁桓之與叁王（以此比之。史記。叁桓者孟孫季孫叔孫也。皆桓公之後也。叁王者夏商周叁代聖君也。以王喬箫史喻叁桓。摩騰竺法喻叁王也）

　　五霸之與五帝（史記。五霸者。齊桓晉文秦穆宋襄楚莊是也。五帝者。少昊颛顼高辛唐堯虞舜是也。以五帝喻摩騰法蘭。五霸喻王喬箫史也）

　　是皆君也。而無階乎（然五霸五帝。皆即君位。高低豈無階級乎）

　　陽貨之與仲尼（陽貨季氏家臣也。孔子乃千古文章…

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