《折疑論》四

卷第二折疑論卷第叁

　　金臺大慈恩寺西域師子比丘述注

　　評議第九（此篇評論禮儀之節。故曰評儀）

　　客曰。黃帝垂衣而缙紳之服備（留于世間而化利天下也。故衣冠始治于黃帝）

　　素王製禮而曲躬之貌形焉（素空也。言孔子有君師之德。無君師之位。左傳序雲。夫子作春秋爲素王。左丘明傳春秋爲素臣。故禮樂始興于孔子）

　　服爲叁德之初（孝經雲。非先王之法服不敢服。非先王之德行不敢行。非先王之法言不敢道。叁德惟服最先。故曰初）

　　貌列五事之首（尚書雲。一曰貌。二曰言。叁曰視。四曰聽。五曰思。注雲。貌曰恭。言曰從。視曰明。聽曰聰。思曰睿。恭作肅。從作又。明作哲。聰作謀。睿作聖。五事惟貌最先。故曰首）

　　子路遇難不忘結纓（纓系冠之帶也。子路遇衛太子難。結纓正冠而死雖困而不廢其冠冕）

　　原憲雖貧不離華冕（原憲魯人。貧居破屋常戴其冠。子貢過之曰。病甚憲曰。吾聞無財爲貧。道不行爲病吾貧也。非病也）

　　今之沙門。剃須發衣缁袍（衣音義穿也。缁黑色。袍大衣也）

　　外無跪起之儀。內絕溫恭之禮。先王之製。得不違乎（外于君王處。無跪拜之禮儀。內于父母處。無溫和恭敬之禮貌。將其古先哲王製作之法不行。焉得不違背乎）

　　妙明曰。甚矣子之不達也（其過也。此責客問。甚不通達于理也）

　　古者蛇身虎鼻之君。牛首龍鱗之聖（伏羲蛇身龍麟。禹王虎鼻。神農牛首。皆聖君也）

　　啖膻飲臭（啖食也。膻腥也。臭肉之壞也。燧人氏以前無火。人以生肉新血而爲食。今祭祀用牲然）

　　衣羽衣皮（衣俱去聲。黃帝已上未有衣服。皆用禽獸毛羽皮爲衣）

　　夏則居橧巢（橧音曾。鳥巢也。上古聖人無屋。夏則居鳥巢）

　　冬則居營窟（營造作也。冬則居造作窟穴而住）

　　道崇質樸（論道也則崇敬）

　　德尚清虛（論德也。則尊尚于清虛無爲也）

　　未知溫恭跪起之儀。不識章甫缙紳之美（章甫禮冠）

　　故宓羲被發而足不蹑履（被發跣足）

　　神農露頂而首不加冠（頭無冠冕）

　　當是時。豈有簪纓冕服之飾也哉（結上文。皆是聖德之君。無爲之道。化利天下。焉有簪纓冕衮服而爲莊飾也哉）

　　而六經諸子稱其至德。未聞以冠冕之阙。責其非理也。昔魯哀公問于孔子曰舜冠何冠（冠上去聲。下平聲。問舜帝戴何冠也）

　　孔子不對。公曰。寡人有問。吾子不對。其意何耶（寡少也。此國君謙辭。言少德也）

　　孔子曰。以公之問不及于大。方思其所對而對之（子曰。因見公問其語不大。方才思其所對之辭）

　　公曰奚爲非大（公言。何爲不大）

　　孔子曰。舜之爲君也。其德好生而惡殺（惡音誤嫌也。舜爲君。以德化民。好愛生成嫌惡殺戮）

　　其政任賢而去不肖（去上聲。不肖不賢也。行政則選任賢德。去其不賢）

　　明並日月（德明比並如日月也）

　　化行若神（風化大行。感應如神）

　　龜鳳呈祥。麟龍協瑞（麟鳳龜龍。謂之四靈。王者之嘉瑞。國有聖王則現）

　　公獨以冠冕而問。故非大也（若冠冕之問。不是國政之大事也）

　　夫如是則道德禮樂。在乎人之所爲也（蓋道德禮樂。皆在當時人君之所作爲也）

　　非章甫冠冕之所致也。老子雲。失道而後德（道自然也。德猶得也。道衰以德化之。故失道而後德）

　　失德而後仁（仁者有愛利之心。故德衰以行仁。故曰失德而後仁）

　　失仁而後義（義者有斷製之心。仁心衰而以行義。故曰失仁而後義）

　　失義而後禮（禮者有強民之意。由義衰而用禮故曰失義而後禮）

　　夫禮者忠信之薄而亂之首（言禮者。非合無爲之道也。故老子所謂禮者。忠信之薄而亂之首也。言不務其內而修飾其外。故禮則出乎人僞也）

　　是以聖德之君。用無爲之道。化利天下（上古有道。聖德之君用無作無爲之道。化美于天下。由道亡德失而後尚仁至于仁亡而義失。又則尚其禮也。故老子所言禮者。身外莊飾之虛僞也）

　　奚拘于禮節乎（何拘執于禮貌小節之莊飾者乎）

　　禮者敬而已矣（禮者恭敬之儀已矣）

　　敬在乎心（故敬之禮出乎本心）

　　而非在乎冠冕也（不是冠冕能生敬禮也）

　　夫聖人之道。豈直局于儀飾而已矣（夫上古聖君。用敦德賢樸行道以化民。豈直以局在冠冕儀飾而已矣）

　　故孔子曰。禮雲禮雲。玉帛雲乎哉。樂雲樂雲。鍾鼓雲乎哉（敬而將之以玉帛則爲禮。和而發之以鍾鼓則爲樂。若遺其本而專其末。豈禮樂之謂哉）

　　禮主敬。非但崇于玉帛。所貴乎安上治民也（禮所以辯上下定民治。故安上治民莫加于禮）

　　樂主和。非獨在于鍾鼓。所貴乎移風易俗也（樂所以在治而和民聲故移風易俗莫加于樂）

　　故君子不可小知而可大受也（君子者成德之稱。不以微小之知。可許受之以大也）

　　然聖人所製曆代服飾。以中國之民。行中國之禮者。雖不可廢也（黃帝製衣服。周公製禮樂。以此莊飾。化利中國之民。行中國之禮。然雖不可以廢之）

　　而爲離塵之士。蹈象外之高行者。又奚能仿之哉（蹈高蹈也。仿者詩角弓章雲爾之教矣。民胥效矣注曰。王位在德。元風俗之樞機也。教則民效其甚速。若離塵寰之高士。萬象之外而行高遠之行。又何直用仿效此曲躬冠冕之禮以局哉）

　　且郦生長揖于帝高（漢高祖嘗诏秦之隱士郦生名食其至賜晏。罷已見侍女爲帝洗足。以帝不重賢。遂不拜長揖而曰。謝筵中之正座食音異其音基）

　　許由拒命于帝堯（莊子讓王篇。堯讓天下與許由。由拒命不至）

　　河上坐見漢文（列仙傳。漢文帝好道德嘗使使問義于河上公。公曰。道高德貴。不可遙聞。後帝親幸其庵。河上坐見于帝）

　　諸葛臥傲先主（史記。諸葛孔明隱居南陽草廬。徐庶薦于先主。先主往見。孔明睡而不起）

　　斯皆道光四海。德被諸方。自古稱之。以爲高尚（尚猶上也）

　　亦未見以跪起之阙。責其非儀也（阙少也。此標前之所問。謂已上數人亦未見跪起之阙少責其非儀也）

　　今之沙門。道崇敦信。志慕無爲（今之僧人。習佛祖之風。道崇高遠而敦厚信實。決志深慕無爲之道）

　　內不禮家君（家君父也）

　　外不拜人主（人主者國王也）

　　方河上之輩。亦以類矣（有德高僧比河上之等輩。亦皆同類矣）

　　以此觀之。自古賢德猶有高居井裏嘯傲雲山（孟子。九百畝爲井田五鄰爲裏。曆觀古之賢人德士慕其道也。或高隱于井裏。或嘯傲避世而隱雲山之間）

　　天子莫得而臣。王侯莫得而友（禮記。儒行篇曰。儒有上不臣天子。下不事諸侯。莊子。天道篇曰。曾子居衛。天子不得臣。諸侯不得反。故養志者忘形。養形者忘利。致道忘心矣）

　　禮義製度不可得而拘也（結上文天子莫得臣諸侯不得友者之意。豈可拘于禮儀製度也哉）

　　而況象外之教乎（何況沙門。乃出塵象外之聖教者乎）

　　是以君子隨其所宜。無適不可（是故君子惟義是從。但有所宜者無適而不可也）

　　豈區區冠冕禮儀而能禦哉（區區小貌）

　　舉問第十（此篇舉喻異事而問。故曰舉問也）

　　客曰。季路問事鬼神（季路子路也）

　　子曰。未能事人。焉能事鬼。曰敢問死。子曰。未知生焉知死（論語。注曰。晝夜者死生之道也。知生之道。則知死之道。盡事人之道。則盡事鬼之道。死生人鬼一而二。二而一者也。或言。夫子不告。子路不知。此所以深告之也）

　　此聖人所絕也（此孔聖人絕不言之事也）

　　今佛教辄說生死往來之事。鬼神報應之征（今釋教專說生死往來虛誕之事）

　　吾恐此非聖哲之語也（孟子曰。大而化之謂之聖。書雲。知之曰明。哲謂知道者也。故客曰。我恐此佛之道。不是聖哲真誠之語也）

　　夫履道者。當含和蘊素（夫行履此道者。當要包含沖和蘊積純素）

　　笃信務實（笃者純厚也。信者誠實也。務者專力于事也。誠者誠信無妄之謂。唯純厚誠而務實也）

　　何必說生死以亂其心。言鬼神而惑其志也（若含和蘊素笃信務實者。又何用談說生死。而亂其心。言論鬼神而迷惑其志也）

　　妙明曰。子之所言。可謂見外而未見其內（責客曰。子能見他外教中說生死鬼神之事。不見自己教中亦有所言之事。中庸。子曰。鬼神之爲德也。太極圖曰。原始反終。故知生死之說。注曰。始處是生。言生之初。終處是已。言已定說死）

　　求近而不求其遠也（只求淺近之事而不求深遠之理也）

　　以子路性氣剛烈。暴虎憑河不善攝生。故曰。未知生焉知死（憑音平。以子路躁性勇氣剛強猛烈。暴虎者空拳而搏也。憑河者非舟而度也。不善權權輔生故曰未能事人。焉能事鬼。未知生。焉知死。此蓋責子路之辭也）

　　胸臆崛起（崛魚勿切。特起之意。謂子路胸臆高起縱肆之貌）

　　言無卑讓（人事尚然不能。如何能知鬼神之事）

　　是孔子抑而遏之。豈盡實之言乎（孔子抑按止絕而遮遏之意。豈是實無鬼神之說乎）

　　孔子曰。非其鬼而祭之谄也（論語。孔子謂非其鬼者。謂不當祭之鬼如祭之者。谄也。求媚也）

　　人神曰鬼（伸而生之爲神。曲而死之爲鬼）

　　鬼之言歸也（至而伸者爲神。反而歸者爲鬼）

　　人之魂魄。所歸往也（春秋左傳曰。人生始化爲魂。既生魄陽曰魂。淮南子曰。天氣爲魂地氣爲魄。禮記曰。魂氣歸于天。體魄複于地。蓋魂者神也陽也氣也。魄者精也陰也形也。結上文人之魂魄所歸而往反者也）

　　言其非祖考鬼神而祭者谄求也（祖及父亡之皆稱爲考。言不是自己祖考之魂神祭之者谄求也）

　　又曰。爲之宗廟以鬼享之（叁年喪畢。神主以立于家廟。以鬼神之禮。于春秋之時而享之）

　　春秋祭祀。以時思之（春之雨露既濡。秋之霜露既降。皆舉祭祀之禮。由寒暑變移展其孝思也）

　　又曰。生時愛敬（父母在生。則事之以愛敬）

　　死事哀戚（父母既死。則事之以哀戚）

　　又曰。喪則致其哀（父母死喪則致其哀戚）

　　祭則致其嚴（歲時祭祀。則盡其嚴肅）

　　又曰。周公郊祀後稷以配天（後稷周公始祖。昔者周公攝政。因行郊天之祭。以始祖後稷則配天享之）

　　宗祀文王于明堂。以配上帝（文王…

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