《法苑珠林》叁十七 ▪第4页
卷第叁十五法苑珠林卷第叁十六 / 西明寺沙門釋道世撰
開無目使視睇 化未聞以道明
處世界如虛空 猶蓮華不著水
心清淨超于彼 稽首禮無上尊
述曰。漢地流行好爲刪略。所以處衆作呗多爲半偈。故毗尼母論雲。不得作半呗。得突吉羅罪。然此梵呗文詞未審。依如西方出何典诰。答但聖開作呗。依經贊偈。取用無妨。然關內關外吳蜀呗詞。各隨所好呗贊多種。但漢梵既殊音韻不可互用。至于宋朝。有康僧會法師。本康居國人。博學辯才。譯出經典。又善梵音。傳泥洹呗聲製哀雅。擅美于世。音聲之學鹹取則焉。又昔晉時有道安法師。集製叁科。上經上講布薩等。先賢立製不墜于地。天下法則人皆習行。又至魏時
陳思王曹植字子建。魏武帝第四子也。幼含圭璋十歲屬文。下筆便成。初不改字。世間術藝無不畢善。邯鄲淳于見而駭服。稱爲天人。植每讀佛經辄流連嗟玩。以爲至道之宗極也。遂製轉贊七聲升降曲折之響。世人諷誦鹹憲章焉。嘗遊魚山。忽聞空中梵天之響。清雅哀婉其聲動心。獨聽良久而侍禦皆聞。植深感神理彌寤法應。乃摹其聲節寫爲梵呗。纂文製音傳爲後式。梵聲顯世始于此焉。其所傳呗。凡有六契
音樂部第四
如百緣經雲。佛在世時。王舍城中豪富長者。各相率合設大節會。作諸伎樂而自娛樂。時有舞師夫婦二人。從南方來。將一美女。字青蓮華。端正殊妙世所希有。聰明智慧難可詶對。婦女所有六十四藝。皆悉備知。善解舞法。回轉俯仰。曲得節解。作是唱言。今此城中頗有能舞如我者不。明解經論能問答不。時人答曰。有佛世尊在迦蘭陀竹林。善能問答使汝無疑。舞女聞已。尋將諸人共相隨逐。且歌且舞。到竹林中。見佛世尊。猶故憍慢放逸戲笑不敬如來。爾時世尊見其如是。即以神力變此舞女。如百年老母發白面皺。牙齒疏缺伛偻而行。行時舞女自觀其身。形狀極老。而作是言。今此女身。以何因緣。卒有如是衰相現耶。今者必是佛之威神使我故爾。遂于佛前深心慚愧。唯願世尊當見原恕。爾時世尊知此舞女心已調伏。以神通力變身如前。大衆見此舞女卒老卒壯無有常定。各生厭離解寤無常。心開意解。有得四沙門果者。有發無上菩提心者。時彼舞女及其父母。即于佛前求索出家。佛即告言。善來比丘尼。頭發自落。法服著身。成比丘尼。精勤修習得阿羅漢果。諸天世人所見敬仰。時諸大衆見是事已。請說因緣。佛告大衆。乃往過去無量世時。波羅奈國王有太子。字孫陀利。入山學道獲五神通。見緊那羅女。端正殊妙狀如諸天。作諸姿態且歌且舞。鼓動我心。觀使染著。退失仙道。我于彼時。心遂堅固無有欲想。語彼女言。一切有爲無有常定。我今觀汝形體臭穢充滿其中。薄皮覆上不可久保。正爾當有發白面皺伛偻而行。汝今何爲憍慢放恣乃至如是。向者歌聲。其音已變。何故在此作諸姿態。于是緊那羅女。聞是語已。尋向仙人忏悔罪咎。因發願言。使我來世得斷生死。我于汝邊獲得道果。佛告大衆。欲知彼時王子學仙道者。則我身是。彼緊那羅女者。今青蓮華比丘尼是。由于彼時發願力故。今值我出家得道。比丘聞已。歡喜奉行
又百緣經雲。佛在世時。迦毗羅衛城中有一長者。財寶無量不可稱計。其婦生男端正殊妙世所希有。年漸長大有好音聲。令衆樂聞。值佛出家得阿羅漢果。諸比丘等請佛爲說得道因緣。佛告比丘。乃往過去九十一劫有佛出世號毗婆屍。入涅槃後。有國王名槃頭末帝。收取舍利造四寶塔。高一由旬而供養之。時有一人。見此塔故心懷歡喜。便作音樂以繞供養。發願而去。緣是功德九十一劫不墮叁塗。天上人中常好音聲。令衆樂聞。乃至今者遭值于我出家得道。比丘聞已。歡喜奉行
又百緣經雲。昔佛在世時。舍衛城中有諸人民。各自莊嚴作唱伎樂。出城遊戲至城門中。遇值佛僧入城乞食。諸人見佛歡喜禮拜。即作伎樂供養佛僧。發願而去。佛即微笑語阿難言。此諸人等由作伎樂供養佛僧。緣此功德。于未來世一百劫中不墮惡道。天上人中最受快樂。過百劫後成辟支佛。皆同一號。名曰妙聲。以是因緣。若人作樂供養叁寶。所得功德無量無邊。不可思議。故法華經偈雲
若使人作樂 擊鼓吹角貝
箫笛琴箜篌 琵琶铙銅钹
如是衆妙音 盡持以供養
皆以成佛道
又菩薩處胎經雲。緊那羅住須彌山北。過小鐵圍有大黑山。亦在十寶山間。無有佛法日月星辰。由昔布施之力。今居七寶宮殿壽命甚長。此王本人中有大長者。興造佛塔。此緊那羅施一刹柱成辦寺廟。複以淨食施于工匠。壽盡作胸臆神。在兩山間。先在人中爲大長者。居財無量。有一沙門乞食。婦擎飯施之。乃大嗔怒。雲何乞人瞻視我婦。當令此人手腳斷壞。壽終以後受此醜形。八十四劫常無手足。諸天宴會皆悉與乾闼婆分番上下。天欲奏樂而其腋下汗流。便自上天。有一緊那羅名頭婁磨。琴歌諸法實相以贊世尊。時須彌山及諸林樹皆悉震動。迦葉在座不能自安。五百仙人心生狂醉失其神足
又大樹緊那羅王所問經雲。爾時大樹緊那羅王。以己所撣琉璃之琴。閻浮檀金華葉莊嚴。善淨業報之所造作。在如來前善自調琴。及余八萬四千伎樂。是大樹王當撣此琴鼓衆樂時。其音普皆聞此叁千大千世界。是琴音聲及妙歌聲。隱蔽欲界諸天音樂。所有諸山藥草叢林悉皆遍動。如人極醉前卻顛倒。須彌駊騀湧沒不定。一切凡聖唯除菩薩不退轉者。其余一切聞是琴聲。及諸樂音。各不自安。從坐起舞。一切聲聞放舍威儀誕貌逸樂。如小兒舞戲不能自持。爾時天冠菩薩語是聲聞大迦葉等。汝諸大德已離煩惱得八解脫。雲何今者各舍威儀。如彼小兒舉身動舞。于時大德諸聲聞等答言。善男子。我于是中不得自在。如旋岚大風吹諸樹木。彼無有力能自安持。非彼本心之所欲樂。爾時天冠菩薩語大迦葉。汝今觀是不退菩薩威德勢力。誰見如是而當不發無上正真菩提道心。琴聲威力皆說法音。八千菩薩得無生忍
頌曰
玄亮吐清氣 神響徹幽聾
登臺發春詠 高興希遐蹤
乘虛感靈覺 魚山振思重
摹寫天歌梵 冀布法音同
忘高故不下 飖揚數仞中
比丘歌聲呗 人畜振心忪
斯由暢玄句 即感雁遊空
神期發筌寤 豁爾自靈通
感應緣（略引六驗） 晉沙門帛法橋 晉沙門支昙籥 齊沙門釋僧辯 齊沙門釋昙馮 齊有仕人姓梁 唐刺史任義方
晉中山有帛法橋。是中山人。少樂轉讀而稍乏聲。每以不暢爲慨。于是絕粒忏悔七日七夕。稽首觀音。以祈現報。同學苦谏誓而不改。至第七日覺喉內豁然。即索水洗漱雲。吾有應矣。于是作叁契經聲徹叁裏許。遠近驚嗟人畜悉來觀聽。爾後誦經五十萬言。晝夜諷詠哀婉通神。至年九十聲猶不變。以晉穆帝永和中。卒于河北。即石虎末世也
晉有支昙籥。本月氏人。寓居建邺。少出家精苦蔬食。憩吳虎丘山。晉孝武初。敕請出都止建初寺。孝武從受五戒。敬以師禮。籥特禀妙聲善于轉讀。嘗夢天神授其聲法。覺因裁製新聲。梵響清美四飛。卻轉反折還弄。雖複東阿先變康會後造。始終巡還。未有如籥之妙。後進傳寫莫匪其法。所製六言梵呗傳響于今。後終于所住。年八十一
齊安樂寺有釋僧辯。姓吳。建康人。出家止安樂寺。少好讀經哀婉折衷。獨步齊初無人加之。嘗在新亭劉紹宅齊。辯初夜讀經。始得一契。忽有群鶴下集階前。及辯度一卷一時飛去。由是聲振天下遠近知名。後來學者莫不宗事。永明七年二月十九日。司徒竟陵文宣王。夢于佛前詠維摩一契。因聲發而寤。即起至佛堂中。還如夢中法。更詠古維摩一契。便覺音韻流好有工常曰。明旦即集京師善聲沙門僧辯等。次第作聲。辯傳古維摩一契。瑞應七言偈一契。最是命家之作。後人時有傳者。並訛失大體。辯以齊永明十一年卒
齊白馬寺有釋昙馮。姓楊揵。爲南安人。少遊京師。學轉讀止白馬寺。音調甚工而過且自任。時人未之推也。于是專精規矩更加研尋。晚遂出郡翕然改觀。誦叁本起經尤善其聲。後還蜀止龍淵寺。巴漢懷音者皆崇其聲範。每梵音一吐辄象馬悲鳴行徒住足。因製造銅鍾。于未來常有八音四辯。庸蜀有銅鍾始于此也。後終所住。吳景帝世。烏程民有得痼病。及差能以向言。向言者于此而聞彼。然自所聽之不覺其聲之大也。自遠聽之如人對言。不覺聲之自遠來也。聲之所往隨其所向。遠者不過十數裏（右此四驗出梁高僧傳）
北齊時有仕人姓梁。甚豪富。將死謂其妻子曰。吾平生所愛奴馬及皆使用日久稱人意。吾死可以爲殉。不然無所乘也。及死家人以囊盛土壓奴殺之。馬猶未殺。奴死四日而蘇。說雲。當不覺去。忽至官府門。門人因留止。在門所經一宿。明旦見其亡主。被鎖兵守衛言入官所。見奴謂曰。我謂死人得使奴婢。故遣言喚汝。今各自受其苦全不相關。今當白官放汝。言畢而入。奴從屏外窺之。見官問守衛人曰。昨日壓脂多少乎。對曰。得八鬥。官曰。更將去壓取一斛六鬥。主則被壓牽出竟不得言。明旦又來。有善色。謂奴曰。今當爲汝白也。又入官問得脂乎。對曰不得。官問何以。主司曰。此人死叁日。家人爲請僧設會。每聞經呗聲鐵梁辄折。故不得也。官曰。且將去。主司白官。請官放奴。即喚放俱出門。主遣傳語其妻子曰。賴汝等追福獲免大苦。然猶未脫。更能造經像以相救濟。冀因得免。自今無設祭既不得食而益吾罪。言畢而別。奴遂重生而具言之。家中果以其日設會。于是傾家追福合門煉行（右一驗出冥報拾遺記）
唐括州刺史樂安任義方。武德年中死。經數日而蘇。自雲。被引見閻羅王。王令人引示地獄之處。所說與佛經不殊。又雲。地下晝日昏暗如霧中行。于時其家以義方心上少有熅氣。遂即請僧行道。義方乃于地下聞其贊呗之聲。王撿其案謂之吏曰。未合即死。何因錯追。遂放令歸。義方出度叁關。關吏皆睡。送人雲。但尋呗聲當即到舍。見一大坑當道。意欲跳過。遂落坑中。應時即起。論說地獄畫地成圖。其所得俸祿皆造經像。曾寫金剛般若千余部。義方自說（右一驗出冥報拾遺）
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