《法苑珠林》五十六 ▪第3页

　　卷第五十四法苑珠林卷第五十五 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁本內傳雲。漢明帝永平叁年。上夢神人。金身丈六項有日光。寤已問諸臣等。傅毅對诏。有佛出于天竺。乃遣使往求。備獲經像及僧二人。帝乃爲立佛寺畫壁。千乘萬騎繞塔叁匝。又于南宮清涼臺及高陽門上顯節陵所圖佛立像。並四十二章經緘于蘭臺石室。廣如前敬叁寶篇述。傳雲。時有沙門迦攝摩騰竺法蘭。位行難測志存開化。蔡愔使達請騰東行。不守區域隨至雒陽。曉喻物情崇明信本。帝問騰曰。法王出世何以化不及此。答曰。迦毗羅衛者。叁千大千世界百億日月之中心也。叁世諸佛皆在彼生。乃至天龍鬼神有願行者皆生于彼。受佛正化鹹得寤道。余處衆生無緣感佛佛不往也。佛雖不往光明及處。或五百年。或一千年。或一千年外。皆有聖人傳佛聲教而化導之

　　傳雲。漢永平十四年正月一日。五嶽諸山道士朝正之次。自相命曰。天子棄我道法遠求胡教。今因朝集可以表抗之。其表略曰。五嶽十八山觀太上叁洞弟子褚善信等六百九十人。至于方術無所不能。願與西僧比較得辨真僞。若比對不如任聽重決。如其有勝乞除虛妄。敕遣尚書令宋庠引入長樂宮。以今月十五日可集白馬寺。道士等便置叁壇。壇別開二十四門。五嶽道士各赍道經置于叁壇。帝禦行殿在寺南門。佛舍利經像置于道西。十五日齋訖。道士等以柴荻和沈檀香爲炬。繞經泣淚。啓白天尊乞驗。縱火焚經。經從火化悉成煨燼。五嶽道士。相顧失色。大生怖懼。南嶽道士費叔才自憾而死。太傅張衍語褚信曰。卿等所試無驗。即是虛妄。宜就西來真法。褚信曰。茅成子雲。大上者靈寶天尊是也。造化之作。謂之太素。斯豈妄乎。衍曰。太素有貴德之名。無言教之稱。今子說有言教。即爲妄也。信聞默然不對。時佛舍利光明五色。直上空中旋環如蓋。遍覆大衆映蔽日光。摩騰法師踴身高飛。坐臥空中廣現神變。于時天雨寶華在佛僧上。又聞天樂感動人情。大衆鹹悅歎未曾有。皆繞法蘭。聽說法要並吐梵音贊佛功德。初立佛寺同梵福量。司空陽城俟劉峻。與諸官人仕庶等千有余人出家。四嶽諸道士呂慧通等六百二十人出家。陰夫人王婕妤等。與諸宮人婦女二百叁十人出家。便立十寺。七所城外安僧。叁所城內安尼。自斯已後廣遍天下。傳有五卷。略不備載。有人疑此傳近出。本無捔力之事。案吳書明費叔才有感死。故傳爲實錄不虛矣

　　吳書雲。孫權赤烏四年有康居國沙門名僧會姓康。來到吳國。遂感舍利。五色光曜天地。錘之逾堅。燒之不然。光明出火作大蓮華照曜宮殿。臣主驚嗟歎希有瑞。爲立塔寺度人出家。又以教法初興名爲建初寺。敕下問尚書令阚澤曰。漢明已來凡有幾年。佛教入漢既久。何緣始至江東。澤曰。自漢明永平十年佛法初來。至今赤烏四年。則一百七十年矣。初永平十四年。五嶽道士與摩騰捔力之時。道士不如。南嶽道士褚善信費叔才等。在會自憾而死。門徒弟子歸葬南嶽不預出家。無人流布。後遭漢政淩遲兵戎不息。經今多載始得興行

　　又曰。孔丘李老得與佛比對不。澤曰。臣聞魯孔君者英才誕秀聖德不群。世號素王。著述經典。訓獎周道。教化來葉。師儒之風。澤潤今古。亦有逸民如許成子原陽子莊子老子等。百家子書皆修身自玩。放暢山谷縱汰其心。學歸澹泊。事乖人倫長幼之節。亦非安俗化民之風。至漢景帝以黃子老子義體尤深。改子爲經。始立道學。敕令朝野悉諷誦之。若以孔老二教。比方佛法。遠則遠矣。所以然者。孔老二教法天製用。不敢違天。諸佛設教。天法奉行。不敢違佛。以此言之。實非比對（今見章醮似俗祭神安設酒脯棋琴之事）吳主大悅。以澤爲太子太傅

　　宋文帝。高祖第叁子也。聰睿英博雅稱令達。在位叁十年。嘗以暇日從容而顧問侍中何尚之吏部羊玄保曰。朕少來讀經不多。比複無暇。叁世因果未辯措懷。而複不敢立異者。正以卿輩時秀率所敬信也。範泰謝靈運常言。六經典文本在濟俗爲政。必求性靈真奧。豈得不以佛理爲指南耶。帝曰。釋門有卿。亦猶孔門之有季路。所謂惡言不入于耳也。自是文帝致意佛經卷不釋手

　　邪正相翻第二

　　邪惑問曰。蓋聞釋迦生于天竺。修多出自西蕃。名號無傳于周孔。功德靡稱于典谟。寔遠夷所尊敬。非中夏之師儒。廣致精舍甲第當衢。虛費金帛福利焉在。未若銷像而絕镌鑄。貨泉可以無損。毀經以禁繕寫。廢僧以從編戶。竊謂益國利人興家多福也

　　方外對曰。察斯濫濁非忠孝之道也。夫忠臣奉國。願受福之無疆。孝子安親。務防災于未兆。聞多福之因緣。求之如不及。睹速禍之萌抵。避之若探湯。國重天地之祈。祈于福也。家避陰陽之忌。忌于禍也。福疑從取禍疑從去。人之情也。忠之道焉。子乃去人之所謂福。取人之所謂禍。豈是忠臣益國之計。非孝子安親之方也。若夫廢宗廟之粢盛。加子孫之魚肉。毀蒸嘗之[耑*（乏-之+友）]冕。充仆妾之衣服。苟求惠下之恩。不崇安上之福。恨養親之費膳。思廢養之潤屋。如此可謂忠孝之道乎

　　夫叁達之智。百神無以類其通。十力之尊。千聖莫足俦其大。萬惑盡矣。萬德備矣。梵天仰焉。帝釋師焉。道濟四生化通叁界。拔生死于輪回。示涅槃于常樂。周孔未足擬議。博施廣濟。堯舜其猶病諸。等慈而無棄物。可不謂之仁乎。具智而有妙覺。可不謂之聖乎

　　夫體仁聖之至道者豈爲苟欺之詭言哉。靜而思之信逾堅矣。至如立寺功深于巨海。度僧福重乎高嶽。法王之所明言。開士之所笃勸。若興之者增慶益國。不亦大乎。敬之者生善利人。不亦廣乎。或小損而大益。豈非國之所宜崇乎。或小益而大損。豈非民之所當避乎。臣無斯慎于其君。非忠臣也。子無此慮于其親。非孝子也

　　邪惑問曰。佛法本出于西蕃。不應奉之于中國耳

　　方外對曰。夫由余出自西戎。輔秦穆以開霸業。日磾生于北狄。侍漢武而除危害。臣既有之師亦宜爾。何必取同俗而舍其異方乎。師以道大爲尊。無論于彼此。法以善高爲勝。不計于遐迩。豈得以生于異域而賤其道。出于遠方而棄其寶

　　夫絕群之駿。非唯中邑之産。曠代之珍。不必諸華之物。漢求西域之名馬。魏收南海之明珠。貢犀象之牙角。采翡翠之毛羽。物生遠域未可非珍。佛出遐方奈何獨棄。若藥物出于戎夷。禁咒起于胡越。苟可以蠲邪而去疾。豈以遠來而不用之哉

　　夫滅叁毒以證無爲。其蠲邪也大矣。除八苦而致常樂。其去疾也深矣。何得局夷夏而計親疏乎。況百億日月之下叁千世界之內。則中在于彼域不在于此方矣

　　邪惑問曰。詩書所未言。以爲修多。不足尚矣。方外對曰。夫天文曆像之秘奧。地理山川之卓詭。經脈孔穴之診候。針藥符咒之方術。詩書有所不載。周孔未之明言。然考之吉凶而有征矣。察其行用而多效焉。又且周孔未言之物。蠢蠢無窮。詩書不載之法。茫茫何限。信矣書不盡言。言不盡意。何得拘六經之局教。而背叁乘之通旨哉。夫能事未興于上古。聖人開務于後代。故棟宇易橧巢之居。文字代結繩之製。飲血茹毛之馔。則先用而未珍。粒食火化之功。雖後作而非弊。亦如幼啖藜藿長餐梁肉。少爲布衣老遇侯服。豈得以藜藿先獲謂勝梁肉之味。侯服晚遇不如布衣之貴乎

　　夫萬物有遷。叁寶常住。寂然不動。感而通化。非初誕于王宮。不長逝于雙樹。何得論生滅乎。訃感修促乎來去也

　　邪惑問曰。佛是妖魅之氣。寺爲淫邪之祀。豈堪中夏爲人師之軌

　　方外對曰。妖唯作[薛/女]。豈弘十善之化。魅必憑邪。甯興八正之道。妖猶畏狗。魅亦懼狸。何以降帝釋之高心。摧天魔之巨力。又如圖澄羅什之侶道安慧遠之俦。高德高名非狂非醉。豈容辭愛榮位。求魑魅之邪道。勤身苦節。事魍魉之妖神。又自東漢至我

　　大唐。代代而禁妖言。處處而斷淫祀。豈容舍其財力放其土民。營魑魅之堂塔。入魍魉之徒衆。又上古帝臣冠蓋人倫。並禀教而歸依。厝心以崇信。豈容尊妖奉魅以自屈乎。良由睹妙知真使之然耳。明主賢臣謀其德也。凡百君子思其言也。大士高僧慕其理也。而曆代寶之以爲大訓。凡聖軌摸人天師範。理盡窮微。福同真濟。何聖能逾。何道能加。不荷其恩反作狂言

　　邪惑問曰。夫父母之體不可毀傷。何故沙門剃發去髭。反先王之道。失忠孝之義耶

　　方外對曰。若夫事君親而盡節。雖殺身而稱仁。虧忠孝而偷存。徒全膚而非義。論美見危而致命。禮防臨難而苟免。何得一概而避死傷。雷同而顧膚發。割股納肝爲傷甚矣。剃須落發其毀微焉。立忠不顧其命。論者莫之咎。求道不愛其毛。何獨以爲過。湯恤烝民尚焚軀以祈澤。墨敦兼愛欲磨足而至頂。況夫上爲君父深求福利。須發之毀何足顧哉。且夫聖人之教。有殊途而同歸。君子之道。或反經而合義。則太伯其人也。廢在家之就養。托采藥而不歸。棄中國之服章。依剪發以爲飾。反經悖禮莫甚于斯。然而仲尼稱之曰。太伯可謂至德矣。其何故也。雖迹背君親。而心忠于家國。形虧百越而德全乎叁讓。故太伯棄衣冠之製。而無損于至德。沙門舍搢紳之容。亦何傷于妙道。雖易服改貌違臣子之常儀。而信道歸心願君親之多福。苦其身意修出家之衆善。遺其君父以曆劫之深慶。其爲忠孝不亦多乎。謂善沙門爲不忠未之信矣

　　邪惑問曰。西域胡人因泥而生。是以便事泥瓦塔像爾

　　方外對曰。此又未思之言也。夫崇立靈像摸寫尊形。所用多途。非獨泥瓦。或雕或鑄。則以鐵木金銅圖之繡之。亦在丹青缣素。複謂西域士女遍從此物而生乎。且又中國之廟以木爲主。則謂製禮君子皆從木而育耶。親不可忘故爲其宗廟。佛不可忘故立其形像。以表罔極之心。用如在之敬。欽聖仰德。何失之有哉。若塔廟是泥木之像不可敬者。則國廟木主之形亦不可敬耶。夫以善過者。故亦以惡爲功矣

　　邪惑問曰。無佛則國治年長。有佛。則政虐祚短耳

　　方外對曰。此又未思之言。凶悖辄出斯語。愚謂能仁設教。皆闡淫虐之風。菩薩立言。專弘桀纣之事。以實論之殊不然矣。夫殷喪大寶災興姐巳之言。周失諸侯禍由褒姒之笑。叁代之亡皆此物也。叁乘之教豈斯尚…

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