《法苑珠林》六十九

　　卷第六十七法苑珠林卷第六十八 / 西明寺沙門釋道世撰

　　業因篇第第七十八（此有五部） 述意部 業因部 十惡部 十善部 引證部

　　述意部第一

　　夫涉其流者。則澄愛河而清五濁。失其宗者。則震邪山而起叁障。靜言茲理。豈虛也哉。是知善由信發。惡由邪開。所以一念之惡。能開五不善門。一念之善。能除累劫之殃。是故善須雕琢自勉。可有心師之訓。惡須省退懲過。可有情悔之時。不爾徒煩長養浪飾畫瓶。終糜碎于黃塵。會楚苦于幽府。贻厥缋素鑒勖意焉

　　業因部第二

　　如對法論雲。複次有四種諸業差別。謂黑黑異熟業。白白異熟業。黑白黑白異熟業。非黑白無異熟業能盡諸業。黑黑異熟業者。謂不善業。由染汙故。不可愛異熟故。白白異熟業者。謂叁界善業。不染汙故。可愛異熟故。黑白黑白異熟業者。謂欲界雜業。善不善雜故。非黑白無異熟業能盡諸業者。謂于方便無間道中。諸無漏業以方便道無間道。是彼諸業對治故。非黑者。離煩惱垢故。白者。一向清淨故。無異熟者。生死相違故。能盡諸業者。由無漏業。爲永拔得黑等叁有漏業與異熟習氣故

　　又優婆塞戒經雲。若善男子。有人不解如是業緣。無量世中流轉生死。雖生非想非非想處。壽八萬劫。福盡還墮叁惡道故。佛告善男子。一切摸畫無勝于意。意畫煩惱。煩惱畫業。業則畫身

　　又阿毗昙雜心業品偈雲

　　業能莊飾世　　趣趣各處處

　　是以當思業　　求離世解脫

　　身口意集業　　在于有有中

　　彼業爲諸行　　嚴飾種種身

　　身業當知二　　謂作及無作

　　口業亦如是　　意業當知思　

　　又涅槃經雲。善男子。因有五種。何等爲五。一生因。二和合因。叁住因。四增長因。五遠因。雲何生因。生因者。即是業煩惱等及外諸草木子。是名生因。雲何和合因。如善與善心和合。不善與不善心和合。無記與無記心和合。是名和合因。雲何住因。如下有柱屋則不墮。山河樹木因大地故而得住立。內有四大無量煩惱衆生得住。是名住因。雲何增長因。因緣衣服飲食等故令衆生增長。如外種子。火所不燒。鳥所不食。則得增長。如諸沙門婆羅門等。依因和尚善知識等。而得增長。如因父母子得增長。是名增長因。雲何遠因。譬如因咒鬼不能害。毒不能中。依憑國王無有盜賊。如牙依因地水火風等。如乳人攢爲蘇遠因。如無明色等爲識遠因。父母精血爲衆生遠因。如時節等悉名遠因。善男子。涅槃之體非是如是五因所成。雲何當雲是無常因。一切諸法複有二種因。一者作因。二者了因。如陶師輪繩。是名作因。如燈燭等照暗中物。是名了因。善男子。大涅槃者。不從作因而有了因。了因者。即是叁十七品助道之法六波羅蜜。是名了因。又雲。叁解脫門叁十七品。能爲一切煩惱作不生生因。亦爲涅槃而作了因。善男子。遠離煩惱則得了了見于涅槃。是故涅槃唯有了因無有生因。又雲。若離如是叁十七品。終不能得聲聞正果。乃至阿耨多羅叁藐叁菩提果。不見佛性及佛性果。以是因緣。梵行即是叁十七品。何以故。叁十七品性非顛倒。能壞顛倒。性非惡見。能壞惡見。性非怖畏。能壞怖畏。性是淨行故。能令衆生畢竟造作清淨梵行也

　　述曰。上來雖引經論明業因多種。至時斷罪未明輕重。故別引優婆塞戒經辯業不同。別有四例。一將物對意有四。二輕重不同有八。叁上中下不同複八。四依薩婆多論。有心無心不同複八。臨時判罪並皆攝盡。故經第一雲。有物重意輕。有物輕意重。有物重意重。有物輕意輕。第一有物重意輕者。如無惡心殺于父母者是。第二物輕意重者。如以惡心殺于畜生者是。第叁物重意重者。如以極惡心殺所生母者是。第四物輕意輕者。如以輕心殺于畜生者是

　　第二如是惡業複有八種輕重不同。何等爲八。一者方便重根本成已輕。二有根本重方便成已輕。叁有成已重方便根本輕。四有方便根本重成已輕。五有方便成已重根本輕。六有根本成已重方便輕。七有方便根本成已重。八有方便根本成已輕。物是一種。以心力故得輕重果。如十善業道有其叁事。一方便。二根本。叁成已。若複有人能勤禮拜供養父母師長和尚有德之人。先意問訊言則柔軟。是名方便。若作已竟能修念心歡喜不悔。是名成已。作時專著。是名根本。十善既爾。十惡亦然

　　第叁是十業道複有叁種。謂上中下。或方便上。根本中。成已下。或方便中。根本上。成已下。或方便下。根本上。成已中（绮互作八准前可知）

　　第四依薩婆多論。方便根本成已有心無心作八句。准類可知

　　又如阿毗昙心論雲。有五種果。一報果。二所依果。叁增上果。四身力果。五解脫果。若是善有漏法。或四果。或五果。能斷結使。是謂五果。不依斷結。是謂四果。除解脫果。若是無漏法。或四果或叁果。若能斷結。于四果中除其報果。若不斷結。除報果解脫果。若是無記法中唯有叁果。除報果解脫果

　　十惡部第叁

　　第一就地獄明起不善。依毗昙論雲。有五業道。一惡口。二绮語。叁貪。四嗔。五邪見。于中惡口绮語及嗔彼受苦時叁種現行。惡罵獄卒故惡口現行。即此惡口語不應時。違法非正即落绮語。爾時忿怒即是嗔恚。此叁不善地獄現行。若論貪業及與邪見。成就在心而不現行。以彼粗凡未斷煩惱故。貪邪見成就在心。彼處男女各常受苦。無有男女共行邪事。是故無此貪心現行。以常受苦心識暗鈍。不能推求因果有無。是故亦無邪見現行。自余殺盜妄語兩舌。彼處不行一向是無間。若地獄不有現行貪及邪見業道者。雲何說彼成就此二。答煩惱心法未斷已來。雖不現行性常成就。不同身口七支色業。是粗作法。發動方成。無造作處則不說成。故雜心論雲。地獄之中無相殺故無殺業道。無受財故無盜業道。無執受女人故無邪淫業道。異想說故名妄語。彼無異想故無妄語。常樂離故無兩舌。爲苦所逼故有惡口。不時說故故有绮語。貪及邪見成就不行

　　第二第叁明鬼畜道中十惡具有。而無身口七支惡律儀也。問今畜生中不知言者。雖有音聲成口業不。答彼起嗔時發聲則別。雖非言辯亦成口業。故成實論雲。畜生音聲是口業不。答雖無言說之別。從心起故亦名爲業。亦可言具十者。多是龍王。解人意志故具十業道。自余癡鈍畜生但可具身叁意叁六種。余四不具。以口不解語故。若據劫初畜生解人語者。此亦可具十惡

　　第四就人中起罪行者。人中即有四天下。南閻東弗西耶此叁方人。起惡多故皆具十惡。然東西則輕。南方最重。以有受惡律儀故。若就北單以論罪者。彼方唯有四不善業。一绮語。二貪。叁嗔。四邪見。由有歌詠故有绮語。貪嗔邪見成而不行。問北方有行欲事。雲何言無邪淫業道。答彼方無夫妻共相配偶。雖有淫事無相淩奪故無邪淫。問既有行淫即貪欲現行。雲何而言但成不行。答彼起淫貪非俗能裁。雖數現行聖說無罪。但此貪心所起之淫。尚非罪業。不牽苦報。何況內心能起之貪。如世夫妻貪愛非製。問北方之人既有歌詠等。此不應法。即是妄語。雲何不說有妄語業。答彼人淳直不行奸僞。無诳他心故非妄語。彼定千歲故無殺命。彼方衣食地有粳米。樹有寶衣自然而出。無有主掌故無偷盜。彼人和柔故無兩舌惡口等業。故雜心論雲。郁單有四不善業道。壽命定故無殺生。無愛財故無盜。無執受女人故無邪淫。無欺他故無妄語。常和合故無兩舌。以柔軟故無粗言。有歌歎故有绮語。若論意業道雖成就而不現行

　　第五就天起罪行者。此欲界六天有殺盜等。于中雖有十不善業。而無身口七種惡律儀。故雜心論雲。欲界六天有十業道離不律儀。雖不害天而害余趣。如害修羅亦有截手足斷而複還生。若斬首則死。展轉相奪。乃至十業道一切皆有。亦有薄福諸天。乏少資緣更相攬竊。故有盜業。或有諸天自薄所愛淫他美天。故有邪淫。自余七業文顯可知。若論色無色天。依如毗昙則無不善。據理而言亦有輕微叁業不善。謂彼意地有邪慢等。身口業過如初禅中。婆伽梵王語諸梵衆。汝得住此。我能令汝盡老死邊。汝等不須諸瞿昙所。黑齒比丘往彼問言。初禅叁昧。依何叁昧生。從何叁昧滅。梵王答言。我是諸梵中尊者。黑齒比丘言。我不問梵王尊卑。但問初禅叁昧。依何叁昧生。從何叁昧滅。彼不能答。即捉尊者牽出衆外。語尊者言。我不能知初禅叁昧。從何叁昧生從何叁昧滅。汝何忍在梵中損辱我也。此是谄詐不善煩惱。言佛不能令汝解脫。即是謗佛绮語惡口。上界唯有此谄詐。發動身口微不善業。然不于他人起粗違損以生上者。曾修得定盡離欲界粗貪嗔等。故得彼報還能修定。雖有煩惱唯是癡心。以迷道故起愛慢等。樂修善法望得勝他。此等煩惱爲定所壞。故不損物不相違害。若依毗昙。上界煩惱非是不善。說爲無記。此細貪等能行淨心。雖是無記體是染汙。不同報生色苦心樂及威儀等白淨無記。故論說爲穢汙無記。是汙穢故潤業受生。若此煩惱不潤業者。業種則焦永不牽報。上界衆生不應更生。由能潤業故得更生。問上界煩惱既能潤業潤生得報。何故非記。答上界煩惱雖複潤業。唯得總報受生而已。不由此惑正感樂果。亦不招苦故是無記。不同下界不善煩惱感得總報及別報苦

　　若依成實論。上二界中所起邪見。皆名不善。如彼論說。人在色無色界。謂是涅槃。臨命盡時見欲色中陰。即生邪見。謂無涅槃謗無上法。當知彼中有不善業。又論說。彼上界邪見是苦因緣道理。上界據其位判。衆生心細所起或微。多不成業故名無記。若據通論。不妨于中有起粗耶成不善者。毗昙所說義當前判。成實所論義當後通。又據望理。彼細煩惱皆違理起。悉是不善。准依成實。不善惡業叁界通起。唯有多少增微爲異

　　述曰。向來就凡明諸罪行依身起處竟。若論聖人如須陀洹等。出觀失念容有起意。輕微不善生惡願等。具欲結者。貪嗔雖強片似余凡。唯可直起貪欲嗔慢。不更思量起邪見心。亦不起殺盜等心。如依毗昙。得有眷屬加拳等事輕不善業。若依成論。有意不善設動身口不成業報

　　又彌勒菩薩所問經論雲。此十不善業道一切惡法。皆從貪嗔癡起。如依叁毒起殺生…

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