《法苑珠林》七十二

　　卷第七十法苑珠林卷第七十一 / 西明寺沙門釋道世撰

　　罪福篇第八十 欲蓋篇第八十一

　　罪福篇（此有四部） 述意部 業行部 罪行部 福行部

　　述意部第一

　　夫善惡相翻明闇相反。罪福冥對。皎若目前。所以惡名俯墜。善謂清升。福是富饒。禍爲摧折。故知罪惡之法。不可弗除。福善之功。無宜不造。聖教明白。升沈可觀也

　　業行部第二

　　述曰。此行名聖說不定。所謂罪行諸經。或說名黑黑業及不善業。凡夫福行諸經。或說名黑白業及以善業。名雖種種行體無殊。行體雲何。如智論說。殺害等是不善業。布施等是善業。此則是說罪福二行。言殺等者。等取十惡。齊名罪行。言施等者。等取事中戒定等業。同是世善。俱名福行。此世善中。八禅定者。望欲界亂善。名不動行。若望出世理觀智慧。此緣事住。則名福行。如說六度。前五度中所有禅定。通亦名福。但諸罪福人行不同。或專修福。或唯造罪。或複有人罪福俱行。專修福者。所謂淨心。爲益他人行施戒等。唯造罪者。謂無慈潤。動身口意皆爲損他。罪福俱者。謂修福時。內心不淨。或兼損物。此則是其欲界雜業非純淨故。亦名不淨。若論罪行。粗顯可知。若論雜業。與淨福行。有同有異。稍隱難知。謂諸修福據其外相。事中信樂所作皆同。若據內心爲自爲他。所求各別。精粗不等。以諸修福外同內異。故有純雜二業不同。若能調心慈悲愍物。隨所施爲皆成大善。若不守念視相修福。內粗外細唯成雜業。稱彼愚情。雖謂過世理實違道。亦非淨福。以修福時不觀生空。我倒常行遍通叁性。所有作業與倒相應。是假取性。是故違道。以不善心多求世報。又多求名。故非淨福。以此純雜世俗多迷。今略偏論。令人識行

　　先論雜業。後明淨福。但諸雜業自有粗細。粗者爲惡兼損他人。細者自爲唯求世報。先論粗雜。若就施論。或有非法取財施者。如盜他物以用布施。此感來報還常衰耗。施已生悔得果亦然。故優婆塞戒經雲。若人施已生于悔心。若劫他財持以布施。是人未來雖得財物常耗不集。或有爲施兼損他者。謂若施時不正念善。或生嗔恚。或起高慢。當墮惡道。雖得福報畜中別受。不感人天。故分別業報經偈雲

　　修行大布施　　急性多嗔怒

　　不依正憶念　　後作大龍身

　　能修大布施　　高心陵蔑人

　　由斯業行生　　大力金翅鳥　

　　若爲修福求世報者。如舍財時。自求來報。或恐身財無常故舍。或爲名聞專求自益。此非慈悲爲濟貧苦。猶如市易非純淨業。是以經中名不淨施。如百論說。爲布施者是名不淨。施如市易。故報有二種。現報者。名稱敬愛等。後報者。後世富貴等。名不淨施。譬如賈客遠到他方。雖持雜物多所饒益。然非憐愍衆生。以自求利故。是業不淨。布施求報亦複如是。以此證知。無實慈愍。自求名稱。或爲來報。縱雖廣施。皆非淨業。業非淨故。得報不精。故分別業報經雲若爲生天施。或複求名聞。酬恩及望報。恐怖故行施。獲果不清淨。所受多粗澀。施行既爾。戒等諸善不淨同此。故百論雲。不淨持戒者。自求樂報。若持戒求天上。與天女娛樂。若人中富貴受五欲樂。爲淫欲故。如覆相者。內欲他色外詐親善。是名不淨。此外細心不淨持戒。如阿難語難陀說偈雲

　　如羝羊相觸　　將前而更卻

　　汝爲欲持戒　　其事亦如是　

　　開心專爲益他。得福則多。又于施境有貧有病。或有知法而乏所須。若施令彼得益長善。所施有宜獲福則多。故賢愚經雲。佛贊五施。得福無量。所謂施遠來者。遠去者。病瘦者。于饑餓時。施于飲食。施知法人。如是五施現世獲福。此施有宜現獲多福。不同求名施非要處雖多割舍不得淨報。又隨喜他施者。若望諸極粗造不善者。是其細罪亦得名善。若望離欲及專爲他。此之雜業則是其罪。故智度論雲。粗人有粗罪。細人有細罪。故此雜業罪福俱行。望心非純是不淨業。上來明其罪福俱行。是其欲界不淨雜業竟。若論雜業翻前可知。故百論雲。淨施者。若人愛敬利益得福亦多。故因果經偈雲

　　若有貧窮人　　無財可布施

　　見他修施時　　而生隨喜心

　　隨喜之福報　　與施等無異　

　　又丈夫論偈雲

　　悲心施一人　　功德大如地

　　爲己施一切　　得報如芥子

　　救一厄難人　　勝余一切施

　　衆星雖有光　　不如一明月　

　　若諸凡夫造其罪福。不解因果善惡無性。是爲迷事取性。常系叁有。故智度論雲。譬如蠅無處不著。唯不著火焰。衆生愛著亦複如是。是善不善法中皆著。乃至非想亦著。唯不著般若波羅蜜性空大火。以此證知。無善惡性常輪五道。即當無佛性衆生也。此略明凡夫罪福二行迷事取性。所依經論竟

　　罪行部第叁

　　述曰。此明聖者就後福行。說有罪行者。但此罪行妄見境染。執定我人取著違順。便令自他皆成惡業。是以經雲。貪欲不生滅。不能令心惱。若人有我心。及有得見者。是人爲貪欲。將入于地獄。是故心外雖無別境。稱彼迷情強見起染。如夢見境起諸貪嗔。稱彼夢者謂實不虛。理實無境唯情妄見。故智度論說。如夢中無善事而善。無嗔事而嗔。無怖事而怖。叁界衆生亦複如是。無明眠故不應嗔而嗔等。故知心外雖無別境。稱彼迷情妄見起染。心外雖無地獄等相。惡業成時妄見受苦

　　如正法念經雲。閻魔羅人非是衆生。罪人見之謂是衆生。手中執持焰然鐵鉗。彼地獄人惡業既盡。命終之後不複見于閻羅獄卒。何以故。以彼非是衆生數故。如油炷盡則無有燈。業盡亦爾。不複見于閻羅獄卒。如閻浮提日光既現則無暗冥。惡業盡時閻羅獄卒亦複如是。惡眼惡口如衆生相。可畏之色當悉磨滅。如破畫壁畫亦隨滅惡業畫壁亦複如是。不複見于閻羅獄卒可畏之色。以此文證。衆生惡業應受苦者。自然無中妄見地獄。問曰。見地獄者。所見獄卒及虎狼等可使妄見。彼地獄處閻羅在中。判諸罪人。則有此境。雲何言無。答曰。彼見獄主亦是妄見。直是罪人惡業熏心令心變異。無中妄見。實無地獄閻羅在中。故唯識論雲。如地獄中無地獄主。而地獄衆生依自然業。見地獄主與種種苦。而起心見此是地獄處。此是夜時。此是晝時。我以惡業故見狗見烏。或見山壓。以此文證。善惡熏心。令心異見。實無地獄。是故心外雖無地獄。惡業成時強自妄見。問曰。此苦業報既非善事。甯不直爾說善令習。何須稱情說苦業耶。答曰。善惡因果法須相對。若不說其貪等是過。何由得顯施等是善。若不宣說叁塗是苦。無由得顯人天等樂。是故須說凡夫罪行。令人識知厭離歸善。若鈍根者。聞此苦業生厭離時。即求世樂。因此轉心修諸福業。若利根者。聞此苦業生厭離時。即求解脫。因此轉心能修道觀。便于惑中得起出因。故經說言。一切煩惱皆是佛種。故知苦業厭離之本起善之緣。是故須說。若不說此惡業罪行。衆生不識常行不斷。雖稱情見說諸過惡。然實心外無別業苦。唯識無境心體常淨。故經說言。雖說貪欲之過。而不見法有可貪者。雖說嗔恚之過。而不見法有可嗔者。雖說愚癡之過。而知諸法不癡無礙。雖示衆生墮叁惡道怖畏之苦。而不得地獄餓鬼畜生之相。以此文證。知罪行因果唯心無外。凡愚不解。稱情方便。須說業苦。向來兩門。就其實教。說罪體真。無別可破。以愚未解。須定說罪。此是別明愚人迷真妄解。故須定說罪行意也

　　福行部第四

　　述曰。此明福行者。對前罪行說此福行。先明凡夫修欲界善者。但使亂心修諸事福。定生下界名欲界業。五道之中皆悉得起。先就地獄述者。依毗昙說。地獄之人亦有叁善業。即是意地叁善根。此唯成就非是現行。以是難處多不聞法思量趣道。故無現行。若論生得善根。地獄亦有。如仙譽國王殺五百婆羅門生地獄中。發生信心生甘露國。故知現行。若依成論。亦說地獄有善現行。雖無力勵方便起善修獲聖道。然有生得善根起善。謂諸衆生無始已來。曾修世間信進念等。未起邪見謗無因果。此善不滅。生便得之。名爲生得善。依此善根得起善心。若有宿業感緣強者。大聖現化令苦止息。爲說道法得修方便。第二畜生龍等亦有修善。如涅槃經。佛說義時。無量鳥獸發菩提心生于天上。若依毗昙。鬼畜十善非律儀攝。以其身口七善律儀。普于一切衆生處起。以鬼神不能受故。故薩婆多論。畜生以癡鈍故不發律儀。若依成論。鬼神畜等亦有得戒

　　若就人中。北單越人唯成意地叁善業道。而不現行。不斷善故。至劫盡時人皆修禅。彼獨不能離欲非分。自余叁方皆有十善有不具者

　　若就欲界六天以論。即無出家別解脫戒。但有十善及在家戒。故成論雲。如天帝釋多受八戒。龍等亦受。不局在人。若論色界諸天以論。依毗昙。生上失下。上界不起下界善業。以其界地因果斷故。身生上界下地法斷。此據有漏。在下成上。生上失下。便不修起。若依成論。上得成下。亦得寄起下界善業。如諸梵天見佛禮拜發言贊歎。即是散善。此是寄起欲界善業。若依毗昙毗婆沙論等。梵天禮贊非欲界善。是其初禅威儀心起。據此所依無記非善。據外身口是上色業。此明欲界亂善福業依身起處竟

　　第二明色界四禅定業依身起處。若鬼畜中值聖強緣能寤道者。亦得修起。以其無漏依禅起故。縱無根本深定正體。必有粗淺未來禅心。此未來禅是色界業。依此未來斷欲結時。此業則招初禅梵果。若就人天以論修色界業。除北單越無修禅者。自余叁方及欲界天。皆得修起色界十善。謂得禅者意地有叁。所謂無貪無嗔正見。若論身口七善業者。謂依定心發得禅戒。禅戒則是身口七善。故得禅時有色十善。若就無色諸天以論。依毗昙。無色界天不得修起色界定業。生上舍下。界地斷故。若依成論。凡生無色亦得起下色界中業。此明色。界禅定福業十善業道依身起處。若論無色四空定業依身起處。叁界人天皆得修起。上來明諸福行依身起處竟。若論聖人起福。非關凡夫。希望故述

　　頌曰

　　尋因途乃異　　及舍趣猶輕

　　苦極思歸樂　　樂極苦還生

　　豈非罪福別　　皆由封著情

　　若斷有漏業　　常見法身明　

　　感應緣（略引一驗）

　　唐武德中。遂州總管府記室參軍孔恪暴病死。一…

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