《法苑珠林》八十五

　　卷第八十叁法苑珠林卷第八十四 / 西明寺沙門釋道世撰

　　六度篇第八十五之五

　　禅定部第五（此別五部） 述意部 引證部 頭陀部 利益部 禅定部

　　述意部第一

　　夫神通勝業非定不生。無漏慧根非靜不發。故經曰。深修禅定得五神通。心在一緣是叁昧相。書亦有言。當使形如枯木。心若死灰。不充誳于富貴。不隕獲于貧賤。棲神冥漢之內。遺形塵埃之表。故攝心一處便是功德叢林。散意片時即名煩惱羅刹。所以昙光釋子降猛虎于漆前。螺髻仙人宿巢禽于頂上。是知大士常修宴坐。不斷煩惱而入涅槃。不舍道法現凡夫事。又能觀察此身。從頭至足叁十六物八萬戶蟲。不淨無常苦空非我。但衆生心性譬若猕猴戲跳攀緣歡娛奔逸。不能冥目束體端心勤意。剛強難化[怡-臺+龍]戾不調。習近五塵流轉叁界。黏外道之黐。貫天魔之杖。于是永淪苦海長墜崄獄。皆由放散情慮擾亂心神。似風裏之燈。譬波中之月。搖漾輕動。浮遊泛濫。影既不現。照豈得明。所以衆惡賴此而興。諸善由斯並廢。良由不修斷惑。常起貪嗔。未服無知偏多樂受。遂令禅定之惑重沓爭來。妨靜之緣交加競集。五蓋覆心禅門已閉。六塵在念亂想常馳。類狂象之無鈎。似戲猿之得樹。故須念念策心新新集起。豈前念皆惡。遂克苦而靜塵。後念起善。便縱意而揚惡。所以論美四時經歎一慮。然後方能正想革絕凡懷。若違此理聖亦不可。今萬境森羅不能自觸。要須因倚諸根內想感發。何以知然。今有心感于內事發于外。惑緣于外起染于內。故知內外相資表裏遞用。君臣心識不可備舍。故經雲。心王若正則六臣不邪。識意昏沈則其主不明。今悔六臣當各慚愧製馭六根不令馳散也

　　引證部第二

　　如法句經心意品說雲。昔佛在世時。有一道人在河邊樹下學道。十二年中貪想不除。走心散意但念雲欲。目色耳聲鼻香口味身受心法。身靜意遊曾無甯息。十二年中不能得道。佛知可度。化作沙門。往至其所。樹下共宿。須臾月明。有龜從河中出來至樹下。複有水狗饑行求食。與龜相逢。便欲啖龜。龜縮其頭尾及其四腳藏于甲中。不能得啖。水狗小遠。複出頭足。行步如故。不能奈何。遂便得脫。于是道人問化沙門。此龜有護命之铠。水狗不能得其便。化沙門答言。吾念世人不如此龜。不知無常放恣六情。外魔得便。形壞神去生死無端。輪轉五道苦惱百千。皆意所造。宜自勉勵求滅度安。于是化沙門即說偈言

　　藏六如龜　　防意如城　　慧與魔戰

　　勝則無患　

　　又求離牢獄經雲。時有阿育王弟。名善容（亦名違陀首只）入山遊獵。見諸梵志裸形苦行而無所得。王弟見而問曰。汝在此行道。有何患累而無成辦。梵志報曰。坐有群鹿數共合會。我見心動不能自製。王子聞已。時生惡念。此等梵志。服風食氣氣力羸惙。猶有淫欲過患不除。釋子沙門。飲食甘美在好床坐。衣服隨時香華自熏。豈得無欲。時阿育王聞弟有此議論。即懷憂戚。吾唯有一弟。忽生邪見。恐永迷沒。我當方宜除其惡念。即還宮內敕諸伎女。各自莊嚴。至善容所共相娛樂。預敕大臣。吾有所圖。若我敕卿殺善容者。卿等便谏。須待七日隨王殺之。時諸伎女即往娛樂。未經時頃王躬自往。語弟雲。何爲將吾伎女妻妾恣意自娛。奪其威怒以輪擲空。召諸大臣即告之曰。卿等知不。吾未衰老。亦無外寇強敵來侵境者。吾曾聞古昔諸賢有此諺言。夫人有福四海歸伏福盡德薄肘腋叛離。如我自察未有斯變。然我弟善容誘吾伎女妻妾縱情自恣。事既如是豈有我乎。汝等將去詣市殺之。諸臣谏曰。唯願大王聽臣微言。唯有此一弟。又少息胤無繼嗣者。願聽七日爲王求依王命。時王默然聽臣所谏。王複寬恩。敕語諸臣。命聽王子。著吾服飾。天冠威容如吾不異。內吾宮裏作唱伎樂。共娛樂之。複敕一臣自今日始著铠持杖。拔好利劍。往語善容王子曰。知期七日終正。爾當到努力開割五欲自娛。今不自適死後有悔。恨亦無益。一日過已臣複往語。余有六日。如是次第乃至一日。臣往白言。王子當知。六日已過唯明日在。當就于死。努力恣情。五欲自娛。至七日到王遣使問。雲何王子七日之中。意志自由快樂不乎。弟報王曰。大王當知。不見不聞有何快樂。王問弟曰。著吾服飾入吾宮殿。衆伎自娛食以甘美。何以面欺不見不聞不快樂耶。弟白王言。應死之人。雖未命絕與死何異。當有何情著于五欲。王告弟曰。咄愚所啓。汝今一身憂慮百端。一身斷滅在欲不樂。豈況沙門憂念叁世。一身死壞複受一身。億百千世。身身受苦無量患惱。雖出爲人與他走使。或生貧家衣食窮乏。念此辛酸故出家爲道。求于無爲度世之要。設不精勤當複更曆劫數之苦。是時王子心開意解。前白王言。今聞王教乃得惺寤。生老病死實可厭患。愁憂苦惱流轉不息。唯願大王。見聽爲道。謹慎修行。王告弟曰。宜知是時。弟即辭王出爲沙門。奉持禁戒晝夜精勤。遂得阿羅漢果。六通清徹無所挂礙

　　又阿育王傳雲。阿育王聞弟得道。深心歡喜。稽首禮敬。請長供養。既厭世苦不樂人間。誓依林野以養余命。阿育王即使鬼神于自城內爲造山水。山高數十丈。斷絕人物不得往來。乃應王命率舍衣資。造石像一軀。身高丈六。即于山龛石室供養其弟。此山及像今並存焉

　　頭陀部第叁

　　夫五欲蓋纏並是禅障。既能除棄。其心寂靜。堪能修道。故此章內。具明十二頭陀之行。少欲知足無過此等。西雲頭陀。此雲抖捒。能行此法即能抖捒煩惱去離貪著。如衣抖捒能去塵垢。是故從喻爲名。故名頭陀。經論別明。各雲十二。通別總論。合有十六。如衣中有四。食中有六。處中有六。故合十六。衣中四者。一糞埽衣。二毳衣。叁納衣。四叁衣。食中六者。一乞食。二次第乞食。叁不作余食法食。四一坐食。五一團食。亦名節量食。六中後不飲漿。處中六者。一白瑪若拙。二在冢間。叁在樹下。四在露地。五是常坐。六是隨坐。就此十六隱顯離合。故說十二。如衣中四者。依四分律及智度論。同唯說二。一著納衣。二著叁衣。不論余二。依涅槃經。衣中說叁。一著糞埽衣。二著毳衣。叁畜叁衣。不論納衣。食中六者。涅槃說叁。所謂乞食。一坐食。一團食。所以不說次等乞者。以能如法乞食之時。必有次第。故不別說。但能一團一坐食。自然不作余食法中後飲漿。故不別說。四分律中。說食有四。叁種同前。加次第乞。智度論中。說食有五。不說不作余食法食。處中六者。依智度論說五。除卻隨坐。涅槃及律。皆具說六。今依諸部通有十六也

　　又十住毗婆沙論。十二頭陀名體稍別。一盡形乞食。二受阿練若。叁著糞埽衣。四一坐食。五常坐。六食後不受非時飲。七但有叁衣。八毳衣。九隨敷坐。十樹下住。十一空地住。十二死人間住。第一盡形乞食有十種利。一所用活命自屬不屬他。二衆生施我食者令住叁寶然後當食。叁若有施我食者當生悲心。我當勤進令善住施。作已乃食。四隨順佛教故。五易滿易養。六行破憍慢法。七無見頂善根。八見我乞食。余有修善法者亦當效我。九不與男子大小有諸因緣事。十次第乞食故。于衆生中生平等心即種助一切智

　　第二受阿練若處亦有十利。一自在來去。二無我無我所。叁隨意所住無有障礙。四心轉樂習阿練若住處。五住處少欲少事。六不惜身命爲具足功德故。七遠離衆鬧語故。八雖行功德不求恩報。九隨順禅定易得一心。十于空處住易生無障礙想

　　第叁著糞埽衣亦有十利。一不以衣故與在家者和合。二不以衣故現乞衣相。叁亦不方便說得衣相。四不以衣故四方求索。五若不得衣亦不憂。六得亦不喜。七賤物易得無有過患。八順行初受四依法。九入在粗衣數中。十不爲人所貪著

　　第四一坐食亦有十利。一無有求第。二食疲苦二于所受輕少。叁無所用疲苦。四食前無疲苦。五入在細行食法。六食消後食。七少防患。八少疾病。九身體輕便。十身受快樂

　　第五常坐亦有十利。一不貪身樂。二不貪眠睡樂。叁不貪臥具樂。四無臥時脅著席苦。五不隨身欲。六易得坐禅。七易讀誦經。八少睡眠。九身輕易起。十求坐臥具衣服心薄

　　第六食後不受非時飲亦有十利。一不多食。二不滿食。叁不貪美味。四少所求欲。五少妨患。六少疾病。七易滿。八易養。九知足。十坐禅讀經身不疲極

　　第七但有叁衣亦有十利。一于叁衣外無求受疲苦。二無有守護疲苦。叁所畜物少。四唯身所著爲足。五細戒行。六行來無累。七身體輕便。八隨順阿練若處住。九處處所往無所顧惜。十隨順道行

　　第八受毳衣亦有十利。一在粗衣數。二少所求索。叁隨意可坐。四隨意可臥。五浣濯則易。六染時亦易。七少有蟲壞。八難壞。九更不受余衣。十不失求道

　　第九隨坐亦有十利。一無求好精舍住疲苦。二無求好坐臥具疲苦。叁不惱上座。四不令下座愁惱。五少欲。六少事。七隨得而用。八少用則少務。九不起诤訟因緣。十不奪他所用

　　第十樹下坐亦有十利。一無有求房舍疲苦。二無有求坐臥具疲苦。叁無有所愛疲苦。四無有受用疲苦。五無處名字。六無鬥诤事。七隨順四依法。八少而易得無過。九隨順修道。十無衆鬧行

　　第十一死人間住亦有十利。一常得無常想。二常得死想。叁常得不淨想。四常得一切世間不可樂想。五常得遠離一切所愛人。六常得悲心。七遠離戲調。八心常厭離。九勤行精進。十能除怖畏

　　第十二空地坐亦有十利。一不求樹下。二遠離我所有。叁無有诤訟。四若余去無所顧惜。五少戲調。六能忍風雨寒熱蚊虻毒蟲等。七不爲音聲剌棘所剌。八不令衆生嗔恨。九自亦無有愁恨。十無衆鬧行處

　　又寶梁經雲。佛告迦葉。比丘若欲至白瑪若拙。當思八法。何等爲八。一我當舍身。二應當舍命。叁當舍利養。四離一切所愛樂處。五于山間死當如粗死。六白瑪若拙當受阿蘭行。七當以法自活。八非以煩惱自治

　　利益部第四

　　如大寶積經雲。菩薩修定複有十法不與二乘共。何等爲十。一修定無有吾我。具足如來諸禅定故。二修定不味不著。舍離染心不求己樂。叁修定具諸通業。爲知衆生諸心行故。…

《法苑珠林八十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…