《法苑珠林》九十 ▪第3页

　　卷第八十八法苑珠林卷第八十九 / 西明寺沙門釋道世撰

　　..續本經文上一頁切人得受戒。出家人法不向國王禮拜。不向父母禮拜。不向六親禮拜。不向鬼神禮拜。但解法師語。百裏千裏來求法者。而菩薩法師以惡心嗔心。而不即與授一切衆生戒。犯輕垢罪

　　我弟子某甲。仰啓十方諸佛。弟子從本際有識已來乃至今身。或自不信叁寶。或教人不信叁寶。或見作隨喜。或自輕慢叁寶。或教人輕慢叁寶。或見作隨喜。或自侵損叁寶。或教人侵損叁寶。或見作隨喜。或自殺盜淫。或教人殺盜淫。或見作隨喜。或自妄語兩舌惡口绮語。或教人妄語兩舌惡口绮語。或見作隨喜。或自貪嗔癡。或教人貪嗔癡。或見作隨喜。于此衆罪不生慚愧。失菩薩戒不自覺知。今于佛前至誠忏悔。願衆罪永斷無余。志心敬禮一切諸佛（一遍亦得叁遍彌善）

　　受法部第五

　　此門有四。一定其種性。二定其發心。叁定其漸頓。四正爲受戒。第一問言。汝某甲善男子善女人聽法姊法妹汝是菩薩不。答言是。戒師若坐若立問者皆得。所以坐得者。爲戒師老而無力故。所以立得者。爲戒師少而有力故。某甲者。蓋題其父母師長所製名也。非謂稱其榮族皇帝明府之號也。設稱亦不發戒。但背法逐情。非重道之儀也

　　第二問發菩薩願不。答言已發。菩薩願者。正是道心別名也

　　第叁問其漸頓。依菩薩善戒經雲。優波離問菩薩戒法。菩薩摩诃薩成就戒法利益衆生者。先當具足學優婆塞戒沙彌戒比丘戒。若不具優婆塞戒得沙彌戒者。無有是處。若不具沙彌戒得比丘戒者。亦無是處。若不具如是叁種戒者。得菩薩戒。亦無是處。譬如重樓四級次第。不由初級至二級者。無有是處。不由二級至于叁級。不由叁級至于四級者。亦無是處。若依薩婆多論雲。若欲受沙彌戒先受優婆塞五戒。若欲受比丘具戒先受沙彌十戒。如人入海從淺至深。如是入佛法大海者。亦當如是。若有難緣不得漸受者。頓受比丘具戒者。亦得叁種戒。然授者得小罪（准前菩薩。亦應如是。依地持論。頓發大乘心直受菩薩戒亦得也）

　　第四正爲受戒。戒師問。汝善男子善女人。欲于我所受一切菩薩戒。所謂律儀戒。攝善法戒。攝衆生戒。是諸戒過去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學。汝能受不。答言能（叁說）今言善（男子女人）者。止爲一人。若對多人。則言某甲等

　　第二明心念受法者。若無德行之人可對受者。是行者。應具威儀至佛像前。禮佛已胡跪白雲。我某甲白十方世界一切諸佛及入大地諸菩薩衆。我今于諸佛菩薩前受一切菩薩戒。所謂律儀戒。攝善法戒。攝衆生戒。此諸戒。過去未來現在一切菩薩所住戒。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一切菩薩今學（叁說）梵網經雲。若從師受不假好相。以戒師展轉相承有力故。若對佛像前自誓受者。要請得好相方得受戒。以不從師受自無力故。要須請聖加被。若于定中。若于夢中。若于覺中。感得好相。與聖教相應者方得。若受戒者。但出自口立誓要期受詞法用。一如依師受法也

　　請證部第六

　　既受得戒即須請驗。先請菩薩。後請于佛。初請菩薩者。謂大地菩薩。大地者。謂種性地解行地乃至十地。普賢乃至賢首是也。受人胡跪戒師爲起。禮于十方諸菩薩衆作是言。我弟子某甲。仰啓十方大地微塵數諸菩薩衆文殊師利金剛幢功德林菩薩等。此某甲菩薩等在某國世界某伽藍某像前。于我某甲所。叁說受菩薩戒我爲作證（叁說）請諸佛者謂十方一切諸佛。且就一教。東方善德佛乃至下方明德佛等一切諸佛。第一大師。現知見覺。于一切衆生現知見覺今某甲菩薩于某世界某伽藍某像前。于我某甲所叁說受菩薩戒。我爲作證（叁說）以某白故。無量諸佛大地菩薩前法有瑞現。或有光明。或有涼風。或有妙香。以有相現故。十方諸佛于此某甲菩薩起子想。大地菩薩起弟想。以起子想弟想故。有慈心愛念。令此菩薩從受已後犯即尋悔。專精念住堅持不犯。乃至菩提終無退轉。具足叁十二相八十種好一切清淨十力四無畏。叁念處叁不護業。大悲不妄法。斷除諸習。一切種妙智百四十不共法悉皆備滿。乘大慈悲遊騰十方。廣度衆生不辭勞倦。一切衆生鹹同此益

　　戒相部第七

　　蓋大聖度人功唯在戒。凡論戒也。樞要有叁。一在家戒。謂五戒八戒是。二出家戒。謂十戒二百五十戒是。叁道俗通行戒。謂叁聚戒是。然此叁聚複有叁種。一者戒種種性是。二者戒心菩提心四無量是。叁者戒行六度四攝是。然此度攝。若隨威儀則名叁聚。若依行位乃稱爲七。若就德位遂號七地及十叁住。凡如此說皆是戒法不同也。上來略述戒體宗要。如是自下廣明行者。既得戒已。須識戒相知其受時了達輕重功能多少。並宜誦持勿令忘失。我菩薩戒弟子某甲。從某年某月某日某時。于某師所。依地持論。受得菩薩叁聚淨戒。其叁是何。一者攝律儀戒。謂惡無不離。起證道行。是斷德因。終成法身。止即是持。作便是犯。順教奉修慎而不爲。二者攝善法戒。謂善無不積。起助道行。是智德因。終成報身。作即是持。止便是犯。順教奉修以成行德。叁者攝衆生戒。謂無生不度。起不住道行。是恩德因。終成應身。作即是持。止便是犯。攝律儀戒者。要唯有四。一者不得爲利養故自贊毀他。無慚波羅夷。二者不得故悭不施前人。無慚波羅夷。叁者嗔心打罵衆生前人慚謝不受其忏。無慚波羅夷。四者癡心謗大乘。無慚波羅夷。此即通明叁聚所離過。能離體者。謂身口意業思也。攝善法戒者。善無不積。謂身口意善及聞思修叁慧十波羅蜜八萬四千助道行。順教奉修。以成行德。攝衆生戒者。四無量爲心。四攝爲行。四無量者。謂慈悲喜舍。悲能拔苦盡。慈能與樂滿。喜謂慶衆生離苦究竟樂法滿足。舍謂令衆生行佛行處至佛至處。方生舍心。四攝爲行者。謂布施愛語利益同事。菩薩將欲攝物。先以財濟免其形苦。次以愛語曉寤其心。令其信解言行。利攝者。依前信解次令起行。行謂戒定慧等。令總奉修。是行利攝。同事者。修行既滿。轉依究竟成就叁身。同聖者所證。故地持論雲。布施愛語。未發心令發心。行利未成熟令成熟。同利未解脫令解脫。上來所列。令受戒者誦之。知受戒時節。依師禀教。略識持犯也

　　述曰。既受得戒依經。亦須識六重八重等戒。初六重者。如依優婆塞戒經雲。若優婆塞受持戒已。雖爲天人乃至蟻子悉不應殺。若受戒已若口教殺若身自殺。是人即失優婆塞戒。尚不得暖法。況四沙門果。是名初重。如是不得偷盜。不得虛說我得不淨觀。不得邪淫。不得宣說四衆所有過罪。不得酤酒。若破是等戒即失優婆塞戒。尚不得暖法。況得四沙門果。是名六重

　　第二八重戒者。如依菩薩善戒經雲。菩薩有二種。一者在家六重。二者出家八重法。若犯一一重法。現在不能莊嚴無量無上菩提。不能令心寂靜。是則名爲名字菩薩非義菩薩。是名菩薩旃陀羅也。菩薩心有上中下。若後四重。下中心犯。不名爲犯。若以上心惡心犯者。是名爲犯上者。所謂樂作四事。心無慚愧。不知忏悔。不見犯罪。贊破戒者。是名上惡心犯。菩薩雖犯如是四重。終不失于菩薩戒也（八重者。如比丘四重後加菩薩不得爲貪利養故自贊其身等。如前四波羅夷。帖初四重。便爲八重）

　　若依梵網經地持論。有受是菩薩戒。有四十二輕垢戒不得犯。且逐要略述叁五。余在廣文。是故經雲。若佛子。常應一心受持讀誦此戒。剝皮爲紙。刺血爲墨。以髓爲水。折骨爲筆。書寫佛戒。麻皮谷紙絹等亦應悉書持。常以七寶無價香華一切雜寶爲箱。盛經律卷。若不如法供養者。犯輕垢罪。若佛子。不得畜刀仗弓箭。販賣輕稱小鬥。因官形勢取人財物。害心系縛破壞成功。長養貓狸豬狗。若故養者。犯輕垢罪

　　若佛子。以惡心故觀一切男女軍陣等鬥。亦不得聽諸音樂。雜戲摴蒱。作賊使命。若故作者。犯輕垢罪

　　若佛子。以惡心故爲利養販賣男女財色。自手作食。自磨自舂。占相吉凶。咒術工巧。調鷹方法。和合毒藥。都無慈心。犯輕垢罪

　　若以惡心自謗叁寶。詐現親附。口僞說空。行在有中。若見外道一切惡人劫賊。賣佛菩薩父母形像。販賣經律。販賣僧尼。而菩薩見是事已。方便教化贖之。若不贖者。犯輕垢罪

　　既略識持犯即須禮退。故地持論雲。令受戒者。禮佛一拜。大地菩薩一拜。不雲禮法。義准通禮。叁拜彌善

　　勸請部第八

　　述曰。法師升座訖贊呗供養時。將爲大衆敷演法要。籍聖加被方得宣釋。大衆同時運心請聖加被。十方凡聖說聽二衆。加于觀心。內益勝智。外增言辯。方能識欲知根。所說無倒。又加聽者。一心恭敬無倒聽聞

　　故阿含經偈雲

　　聽者端視如渴飲　　一心入于語義中

　　聞法踴躍心悲喜　　如是之人可爲說　

　　又同請諸佛轉正法輪。十方世界應成諸佛。于念念中出興于世。越過數量。前念既爾。後念亦然。皆待請方說。十方凡聖處法界堂。鹹請久住轉正法輪。然諸凡聖敬人重法。心至誠故。諸佛隨機受請轉正法輪。隨者諸佛赴機受請轉法輪時。我及聖衆常預勸請之流。無空過者。何以故。念念常勸請故。令諸衆生聞法寤解。舍邪入正。越凡得聖。治我無始已來教人爲惡破壞他善奪他勝利謗佛法僧塵沙障業。然諸衆生既聞法已寤入得證。展轉教導一切衆生。盡未來際常無斷絕

　　十住毗婆沙論雲

　　十方一切佛　　現在成道者

　　我請轉法輪　　安樂諸衆生

　　十方一切佛　　若欲舍壽命

　　我今頭面禮　　勸請令久住　

　　述曰。前偈請佛轉正法輪。增長智慧。治我無始已來自作教人謗法之罪。後偈請佛久住受人供養。增長福業。治我自作教他謗佛惡業之罪。此則福智雙行也

　　願令我身心　　猶如明淨鏡

　　十方諸佛土　　自在于中現

　　彼一一刹海　　諸佛身充滿

　　谛觀諸佛身　　真實無去來

　　各放勝光明　　微妙難思議

　　照除我煩惱　　如日消垂露

　　得除煩惱已　　證見十方佛

　　于一一佛前　　勸請修供養

　　身心若未盡　　勸請無休息

　　複願我身心　　猶如淨法界

　　一一毛孔內　　流出諸佛雲

　　佛雲難思議　　普覆衆生類

　　隨…

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