《法苑珠林》九十四

　　卷第九十二法苑珠林卷第九十叁 / 西明寺沙門釋道世撰

　　酒肉篇第九十叁（此有叁部） 述意部 飲酒部 食肉部

　　述意部第一

　　夫酒爲放逸之門。大聖知其苦本。所以遠酣肆離酒緣。棄醉朋近法友。出昏門入惺境。肉是斷大慈之種。大聖知其殺因。所以去腥臊淨身口。啖蔬菜澄心神。招慈善感延年。故俗禮記雲。見其生不忍其死。聞其聲不食其肉。斯亦不殺之義也。若使啖食酒肉之者。即同畜生豺狼禽獸。亦即具殺一切眷屬飲啖諸親。翻仇怨報。曆劫長夜無有窮已。如上論說。有一女人五百世害狼兒。狼兒亦五百世害其母。又有女人。五百世斷鬼命根。鬼亦五百世斷其命根。故知經曆六道備受怨報。或經爲師長。或是父母。或是兄弟。或是姊妹。或是兒孫。或是朋友。今是凡身。各無道眼。不能分別。還相啖食不自覺知。啖食之時此物有靈。即生嗔恨還成怨仇。向到至親反變成怨。如是之事豈可不思。暫爭舌端一時少味。永與至親長爲怨對。可爲痛心。難以言說。是故涅槃經雲。一切肉者悉斷。及自死者。自死猶斷。何況不自死者。又楞伽經雲爲利殺衆生。以財網諸肉。二業俱不善。死墜噭呼獄。何謂以財網肉。陸設罝罘。水設網罟。此是以網網肉。若于屠殺人間以錢買肉。此是以財網肉。若令此人不以財網肉者。習惡律儀。捕害衆生。此人爲當專自供口。亦複別有所擬。若別有所擬。向食肉者。豈無殺分。何得雲我不殺生。此是灼然。違背經文。斷大慈種。障不見佛也

　　飲酒部第二

　　述曰。此之一教有權有實。權則漸誘之訓。以輕脫重。初開無犯。據其障理非無其過。若約實教輕重俱禁。始末不犯。是名持戒。初據權說者。故未曾有經雲。爾時國王太子。名曰只陀。聞佛所說十善道法果報無窮。長跪叉手白佛言。佛昔令我受持五戒。今欲還舍。所以者何。五戒法中酒戒難持。畏得罪故。世尊告曰。汝飲酒時爲何惡耶。只陀白佛。國中豪強。時時相率赍持酒食。共相娛樂以致歡樂。自無惡也。何以故。得酒念戒無放逸故。飲酒不行惡也。佛言。善哉善哉。只陀。汝今已得智慧方便。若世間人能如汝者。終身飲酒有何惡哉。如是行者。乃應生福無有罪也。若人飲酒不起惡業歡喜心故不起煩惱。善心因緣受善果報。如持五戒何有失乎。飲酒念戒益增其福。先持五戒今受十善。功德倍勝十善報也

　　時波斯匿王白佛言。世尊。如佛所說。心歡喜時不起惡業名有漏善者。是事不然。何以故。人飲酒時心則歡喜。歡喜心故不起煩惱。無惱煩故不行惱害。不害物故叁業清淨。清淨之道即無漏業。世尊。憶念我昔遊行獵戲忘將廚宰。于深山中覺饑索食。左右答言。王朝去時不被命敕令將廚宰。即時無食。我聞是語已走馬還宮教令索食。王家廚監名修迦羅。修迦羅言。即無現食。今方當作。我時饑逼忿不思惟。敕臣斬殺廚監。臣被王教即共議言。簡括國中唯此一人忠良直事。今若殺者。更無有能爲王監廚稱王意者。時末利夫人聞王教敕殺修迦羅。情甚愛惜。知王饑乏。即令辦具好肉美酒沐浴名香莊嚴身體。將諸妓女往至我所。我見夫人裝束嚴麗將從妓女好酒肉來。嗔心即歇。何以故。末利夫人持五戒斷酒不飲。我心常恨。今日忽然將酒肉來。共相娛樂展釋情故。即與夫人飲酒食肉。作衆伎樂歡喜娛樂。恚心即滅。夫人知我忘失怒意。即遣黃門辄傳我命。令語外臣莫殺廚監。即奉教旨。我至明旦。深自悔責。愁憂不食。顔色樵瘁。夫人問我。何故患愁。爲何患耶。我言。吾因昨日爲饑火所逼。嗔恚心故殺修迦羅。自計國中更無有人堪監我廚如修迦羅者。爲是之故悔恨愁耳。夫人笑曰。其人猶在。願王莫愁。我重問曰。爲實如是。爲戲言耶。答言。實在。非戲言也。我令左右喚廚監來。使者往召。須臾將來。我大歡喜憂悔即除。王白佛言。末利夫人持佛五戒。月行六齋。一日之中終身五戒。已犯飲酒妄語二戒。八齋戒中頓犯六戒。此事雲何。所犯戒罪輕耶重耶。世尊答曰。如此犯戒。得大功德。無有罪也。何以故。爲利益故。如我前說。夫人修善凡有二種。一有漏善。二無漏善。末利夫人所犯戒者入有漏善。不犯戒者名無漏善。依語義者。破戒修善名有漏善。依義語者。凡心所起善皆無漏業。王白佛言。如世尊說。末利夫人飲酒破戒不起惡心而有功德無罪報者。一切人民亦複皆然。何以故。我念近者舍衛城中有諸豪族刹利王公。因小诤競乃致大怨。各各結謀興兵相伐。兩家並是國親。非可執錄紛纭鬥戰。不從理谏。深爲憂之。複自念言。昔太子時共大臣提韋羅相忿。情實不分。意欲誅滅。因太後與酒飲已情和。思惟是已即敕忠臣。令辦好酒及諸甘膳。又使宣令國中豪族群臣士民。悉皆令集。欲有所論國中大事。諸臣诤競。兩徒眷屬各有五百。應召來集。于王殿上莊嚴大樂。王敕忠臣辦琉璃碗。碗受叁升。諸寶碗中盛滿好酒。我于衆前先[軗/口]一碗。王曰。今論國事想無異心。今當人人辦此一碗甘露良藥然後論事。鹹言。唯諾。作唱大樂。諸人得酒並聞音樂。心中歡樂忘失仇恨。因酒息诤而得太平。此豈非是。酒之功也。竊見世間窮貧小人奴客婢使夷蠻之人。或因節日。或于酒店。聚會飲酒。歡樂心故。不須人教。各各起舞。未得酒時。都無是事。是故當知。人因飲酒即致歡樂。心歡樂時不起惡念。不起惡念即是善心。善心因緣應受善報。猕猴得酒尚能起舞。況于世人。如世尊說施善善報施惡惡報。末利夫人皆由前身以好施人故。今得好報。世尊。雲何令持五戒月行六齋。六齋之日不得莊嚴香華服飾作唱妓樂。又複不聽附近夫婿愛好之姿。竟何所施。徒雲其功。豈非苦也。佛告王曰。大王所難非不如是。末利夫人在年少時。若我不敕令受戒法修智慧者。雲何當有今日之德以能得度複度王身。如斯之功複歸誰也

　　述曰。此第二約其實說。輕重不犯。真名持戒。故大聖知時量機通塞。通則開禁。隨時量前損益。如匿王欲殺廚監太子欲害其父。此因酒忘忿得全身命免其大罪。以輕脫重不受累殃。然非無飲酒之咎來報之罪。不得見有前開遂即雷同總犯。各須量其教意。複省己身行德優劣。得預聖人。斯匿末利開禁以既不同。此即須依經纖毫勿犯。最爲殊勝。故四分律雲。是我弟子者。乃至不以草頭滴酒入口。何況多飲。是故咽咽結提

　　又成論。問雲。飲酒是實罪耶。答曰非也。所以者何。飲酒不爲惱衆生故。而是罪因。若人飲酒則開不善門。以能障定及諸善法。如殖衆果必有牆障故。知酒過如果無園

　　又優婆塞經雲。若複有人樂飲酒者。是人現世喜失財物。身心多病常樂鬥爭。惡名遠聞喪失智慧。心無慚愧得惡色力。常爲一切之所呵責。人不樂見。不能修善。是名飲酒現世惡報。舍此身已處在地獄。受饑渴等無量苦惱。是名後世惡業之果。若得人身心常狂亂。不能系念思惟善法。是一惡因緣力故。令一切外物資生悉皆具爛

　　又長阿含經雲。其飲酒者有六種失。一者失財。二者生病。叁者鬥爭。四者惡名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日損。又智度論飲酒有叁十五失。如前受戒篇說

　　又沙彌尼戒經雲。不得飲酒。不得嗜酒不得嘗酒。酒有叁十六失。失道。破家。危身。喪命。皆由之。牽東引西。持南著北。不能諷經不敬叁尊。輕易師友不孝父母。心閉意塞世世愚癡。不值大道。其心無識。故不飲酒。欲離五陰五欲五蓋得五神通得度五道。故不飲酒

　　又薩遮尼幹子經偈雲

　　飲酒多放逸　　現世常愚癡

　　忘失一切事　　常被智者呵

　　來世常闇鈍　　多失諸功德

　　是故黠慧人　　離諸飲酒失　

　　又十住婆沙論。問曰。若有人舍施酒。未知得罪以不。答曰。施者得福。受者不得飲。故論雲。是菩薩或時樂舍一切。須食與食。須飲與飲。若以酒施。應生是念。今是行檀時。隨所須與。後當方便教使離酒。得念智慧令不放逸。何以故。檀波羅蜜法悉滿人願。在家菩薩以酒施者。是則無罪

　　又梵網經雲。若自身手過酒器與人飲酒者。五百世中無手。何況自飲。不得教一切人飲及一切衆生飲酒。況自飲酒。又優婆塞五戒相經雲。佛在支提國跋陀羅婆提邑。是處有惡龍名庵羅婆提陀。匈暴害人。無人得到其處。象馬無能近者。乃至諸鳥不得過上。秋谷熟時並皆破滅。時有長老莎伽陀羅漢比丘。遊行支提國。漸到跋陀羅波提邑。過是夜已晨朝著衣持缽入村乞食。時聞此邑有惡龍匈暴害人鳥獸。及破滅秋谷。聞已乞食到庵婆羅提龍住處衆鳥樹下。敷座具大坐。龍聞衣氣即發嗔恚。從身出煙。長老莎伽陀即入叁昧。以神通力身亦出煙。龍倍嗔恚。身上出火。莎伽陀複入火光叁昧。身亦出火。龍複雨雹。莎伽陀即變雹作釋俱餅髓餅等。龍複霹雳。莎伽陀變作種。種歡喜丸。龍複雨弓箭刀槊。莎伽陀即變作優缽羅華波頭摩華等。龍複雨毒蛇蜈蚣蝮虺蚰蜒。莎伽陀即變作優缽羅華璎珞瞻蔔華璎珞等。如是等龍所有勢力。盡現向莎伽陀皆不能勝即失威力光明。莎伽陀知龍力盡不能複動。即變作細身。從龍兩耳入從兩眼出已從鼻入。從鼻入已從口中出。在龍頭上。往來經行。不傷龍身。爾時龍見如是事已。心即大驚怖毛豎。合掌向莎伽陀言。我歸依汝。莎伽陀答言。汝莫歸依我。當歸依我師佛。龍答言。我從今歸依叁寶。知我盡形作佛優婆塞。是龍受叁自歸作佛弟子已。更不複作如先匈惡事。諸人及鳥獸皆得到所。秋谷不傷。名聲流布諸國。皆知長老莎伽陀。能降伏惡龍折伏令善。因莎伽陀名聲流布。諸人皆作食傳爭請之。是中有一貧女人。信敬請得莎伽陀。是女爲辦酥乳糜食之。女人作念思惟。是沙門啖是酥乳糜。或當冷發。便取似水色酒持與莎伽陀。莎伽陀不看便飲。飲已爲說法。便去過向寺中。爾時酒勢便發。近寺門邊不覺倒地。僧伽梨衣漉水囊缽杖等。各在一處。身在一處。醉無所覺。佛與阿難。行到是處。見是比丘。知而故問。阿難。此是何人。答言。世尊。此是長老莎伽陀。佛即語阿難。是處爲我敷座辦水集僧。阿難受教敷座辦水集僧已。白佛言。已集。佛自知時。佛即洗足坐已問諸比丘。汝等曾見聞。有龍名庵婆羅提…

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