《法苑珠林》一百

　　卷第九十八法苑珠林卷第九十九 / 西明寺沙門釋道世撰

　　雜要篇第九十九（此有十部） 述意部 四依部 四果部 四食部 淨口部 鳴鍾部 入衆部 求法部 衰相部 雜行部

　　述意部第一

　　夫神理無聲。因言辭以寫意。言辭無迹。緣文字以圖音。故字爲言蹄。言爲理筌。音義合符。不可偏失。是以文字應用彌綸宇宙。雖迹繁翰墨而理契乎神。但以經論浩博具錄難周。記傳紛綸事有廣略。所以導達群方開示後學。設教緣迹煥然備悉。訓俗事源郁爾鹹在。搜檢條章討撮樞要。緝綴紙筆具列前篇。其余雜務汲引濟俗。現可行者。疏之于後。冀令昏昧漸除法燈遐照也

　　四依部第二

　　夫根鈍時澆信堅難具。行淺德劣智正易迷。要須機教相符文理洞備。故經曰。雖誦千章不行何益。今立正義須憑宗意。教有權實。行有昏明。故得月而指自忘。得意而言自息。豈意得道門猶行封滯。故經說四依區分叁位。一是人四依。即是四依開士。謂從初賢至于極聖。人資無漏。法體性空。據此依承聖無邪倒。二是行四依。即是乞食著糞掃衣。頭陀蘭若樹下而坐。叁是法四依。如下具述。立此叁法成末代之龜鏡。信是衆行之宗師。大聖致詞終無虛設。准教行事畢正非邪。初二四依非今俗用。附在別章且述法依。驗知邪正惟以無相好佛尚惑魔形。況有識凡夫能無受亂。故立法依顯成楷定也

　　第一依法不依人者。人惟情有。法乃軌模。性空正理。體離非妄。即用此法爲正法依。涅槃經極教盛明斯轍。今行事者隨情妄述。多棄法逐人。從人起則。致乖遺寄陷溺身心。若能反彼俗心憑准聖量。隱心行務知非性空。乘持此心以爲道路。一分知非明順空理。一分厭觀。明違有事。如此安心名修趣法性真道

　　第二依義不依語者。語是言說。正是張筌。義爲達理。化物之道。證解已後慮絕杜言。法尚應舍何況非法。故經有舍筏之喻。人懷目擊之談。不以言筌意表。得意息言。月喻妙指。無宜不曉。今謂得義。乃是誦言。真行道者。常觀常破。常觀依語。常破隨義。謂言隨義。還是誦言。但無始妄習執見铿然。靜退詳研方知此過。不爾奔飛追聲不及。又可思惟

　　第叁依智不依識者。謂識現行隨塵分別。眼色耳聲耽迷不覺。與牛羊而等度。同邪凡而共行。大聖示教境是自心。下愚冰執塵爲識外。所以化導無由。舍之是知。滯歸凡識。倒遣聖心。愚迷履曆。常淪叁倒。勇勵特達。念動即知。名爲依識。知流須返。名隨分智。如是加功漸增明大。後見塵境知非外來。境非心外是自心相。安有愚迷生增生愛。思擇不已解異牛羊。有人問。卿立如此論明智異愚如何達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯德。豈惟一述即謂清升。此但得語。隨言還執。深知此執。無始習熏。叁祇無間。方能傾盡。雜血之乳。不可漏言。起伏之相。于是乎在。如經說。初地行施余隨分修。高軌立儀令人修學。何言一解剩能窮智。必智可窮。未曰高勝。今人口誦其空心未忘有。騰空不起入火逾難。俱是心相封迷故爾。後得通達隨心轉用。豈不鳥之遊空。自常如布之火浣。不足怪也

　　第四依了義經不依不了義經者。此之兩經並聖言量。凡入道者。率先曉之。則無事不通。有疑皆決。但群生性識深淺利鈍不同。致令大聖隨情別說。然據至道但是自心。故經雲。叁界上下法義唯心。此就世界依報以明心也。又雲。如如與真際。涅槃及法界。種種意生身。佛說唯心量。此據出世法體以明心也。終窮至實畢到斯源。隨流赴感還宗了義。故加以法約定權機也

　　如大集經雲。複次舍利弗。菩薩摩诃薩有四依法亦不可盡。何等爲四。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。依法不依人。雲何依義不依語。語者若入世法而有可說。義者解出世法無文字相。語者若說布施戒忍進禅智慧調伏擁護。義者知施戒忍進禅智慧入于平等。語者稱說生死。義者知生死無性。語者說涅槃味。義者知涅槃無性。語者若說乘隨所安止。義者善知諸乘入一相智門。語者若說諸舍。義者叁種清淨。語者說身口意受持淨戒功德威儀。義者了身口意皆無所作而能護持一切淨戒。語者若說忍辱斷除恚怒貢高憍慢。義者了達諸法得無生忍。語者若說勤行一切善根。義者安住精進無有始終。語者若說諸禅解脫叁昧叁摩跋提。義者知滅盡定。語者悉能聞持一切文字智慧根本。義者知是慧義不可宣說。語者說叁十七助道之法。義者正知修行諸助道法能證于果。語者說苦集道谛。義者于滅谛。語者說無明根本乃至生緣老死。義者知無明滅乃至老死滅。語者說助定慧法。義者明解脫智。語者說貪恚癡。義者解不善根即是解脫。語者說障礙法。義者得無礙解脫。語者稱說叁寶無量功德。義者叁寶功德離欲法性同無爲相。語者說從發心至坐道場修集莊嚴菩提功德。義者以一念慧覺一切法。舍利弗。舉要言之。能說八萬四千法聚是名爲語。知諸文字不可宣說。是名爲義

　　雲何依智不依于識。識者四識住處。何等爲四。色識住處。受想行識住處。智者解了四識性無所住。識者若識地大水火風大。智者識住四大法性無別。識者眼識色住。耳鼻舌身意識法住。智者內性寂滅外無所行。了知識法無有憶想。識者專取所緣思惟分別。智者心無所緣不取相貌。于諸法中無所悕求。識者行有爲法。智者知無所行無爲法性無有識知。識者生住滅相。智者無生住滅相。舍利弗。是名依智不依于識

　　雲何依了義經不依不了義經。不了義經者。分別修道。了義經者。不分別果。不了義經者。所作何業信有果報。了義經者。盡諸煩惱。不了義經者。呵諸煩惱。了義經者。贊白淨法。不了義經者。說生死苦惱。了義經者。說生死涅槃一相無二。不了義經者。贊說種種莊嚴文字。了義經者。說甚深經難持難了。不了義經者。多爲衆生說罪福相令聞法者心生欣戚。了義經者。凡所演說必令聽者心得調伏。不了義經者。若說我人衆生等。無有施受者。而爲他說有施受。了義經者。說空無相無願無作。無有我人衆生作者受者。常說無量諸解脫門。是名依了義經不依不了義經。雲何依法不依于人。人者攝取人見作者受者。法者解無人見作者受者。人者凡夫善人信行人八人四果人辟支佛人菩薩人。一人出世多所利益。多人受樂。憐愍世間生大悲心。于人天中多所饒潤。所謂諸佛等。依世谛故。爲化衆生。故作是說。若有攝取如是見者。是謂依人。如來爲化攝人見者。故說依法不依于人。一切平等無別異性。猶如虛空。若有依止是法性者。終不複離一相之法。同一法性。是故言依一切法不依于人。舍利弗。是名菩薩摩诃薩四依無盡

　　四果部第叁

　　如修行道地經雲。其修行者已得初果道迹。知諸五欲皆歸無常。不能盡除。所以者何。由見色聲香味細滑之念。故起愛欲未能斷除。譬如梵志。淨潔自喜。詣下舍後。卒汙于指。行語金師。指汙不淨。以火燒之。金師谏曰。勿發是心。有余方便除此不淨。以灰土拭之。用水洗之。設吾火燒卿不能忍。火熱毒痛自觸其身。更甚于前。梵志子聞即懷嗔恚。便罵金師。莫以己心量度他人。自不能忍謂人不堪。吾無所用手有垢汙。不敢行路畏人觸我。吾傥近之失吾道德。世所道術天文地理。一切典籍無不知之。曷因不淨著五手指。勿得停久。當隨我言除其指穢也。金師聞之。燒鉗正赤以榻彼指。梵志得熱痛不能忍。掣指著口。金師大笑。謂年少言。卿自稱譽。聰明博學。采古知今。無不該通。清淨無瑕。于今無耐。持不淨指含著口中。當知輕躁未足爲師。梵志報曰。不遭痛時見指不淨。適遇火毒即忘指穢。求道如是。長夜修習離于愛欲。適見好色淫意還動。所以者何。諸根未製。諸漏未盡。邪根未除。正定未發。宿愛不除。染欲還起。于是頌曰

　　以見色欲求所習　　雖便解義至道迹

　　頭戴想華續聞香　　如江詣海志欲然　

　　第二道迹斯陀含人。自念我身。不宜習此淫欲如余凡夫。說情欲穢樂于無欲。晝夜觀察修習汙露。淫怒癡鮮得往來道。一反還世斷勤苦原。以得往還。于諸愛欲無起清淨。淫怒癡薄。心常未斷。固有惱患。譬如男子有婦端正面目無瑕。以諸璎珞莊嚴其身。夫甚愛敬。雖有是色。然是淫鬼。非是真人。唯人肉血以爲飲食。有人語夫。卿婦羅刹肉血爲食。夫不信人數數語之。夫心遂疑意欲試之。夜臥揚出鼾聲如眠。婦謂定眠。竊起出城。詣于冢間。夫尋逐後。見婦脫衣及諸寶飾卻著一面。面色變惡。口出長牙。頭上焰然。眼赤如火。甚爲可畏。前近死人。手掴其肉。口齧食之。夫見如是。爾乃知之非人是鬼。便急還家臥于床上。婦即尋還來趣夫床。複臥如故。其夫見婦莊嚴璎珞面色端正。乃還親近。假使念之在于冢間啖死人肉。心雖穢厭又懷恐怖。回心觀婦還起欲心。得往還道斯陀含人若見外形端正姝好。淫意還動。若說汙露瑕穢不淨淫意即滅。于是頌曰

　　變化人身如脫铠　　作淫鬼形詣冢間

　　便啖死屍如食飲　　夫爾乃知是羅刹　

　　第叁道迹阿那含人。得不還者。見前得往還者。心自念言。吾于欲界叁結已薄。其余鮮耳。還觀聖谛見欲愛之瑕。多苦少安。不宜習欲如凡衆庶。志在情欲如倉蠅著屍。吾何不除。令淫怒癡得滅無余。得盡漏禅然後安隱。譬如有人在于盛暑。不能堪熱求扇自扇。慕水洗浴。往來如是。見淫怒癡。以爲甚熱。念求不還。于是修行作惡露觀。永脫色欲及諸怒癡。谛見五陰所從起滅。滅盡爲定。知見如是。便斷五結而無陰蓋。得不還道。阿那含果不退還世。以脫愛欲無有諸癡。淫鬼之患即獲清涼。無有衆熱。若睹色欲常見不淨則知瑕穢。譬如遠方有賈客來各當疲極。值二十九日夜冥無月。至于半夜來到城門。門閉不開。繞至南牆有汪水天雨之池。死屍雞狗雜類之蟲。或活或死。或沈或浮。百千萬億。跳踉戲樂。並及城中掃除糞穢。發毛便利悉棄水中。衆人遠客。初未曾至不識是非。疲極饑渴恣意飲之。並患熱乏脫衣沐浴。身覺止疲安隱喜臥。至于天明疲解寤已。更詣池所欲取水用。見水不淨非常汙惡。或有舍走。或有閉目。或有塞鼻。或有嘔吐。于是頌曰

　　譬如城傍…

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