《大般若波羅蜜多經》八十一

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分天帝品第二十二之五

　　善現。如來之心不住布施波羅蜜多。不住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。以布施波羅蜜多等不可得故。善現。如來之心不住四靜慮。不住四無量四無色定。何以故。以四靜慮等不可得故。善現。如來之心不住八解脫。不住八勝處九次第定十遍處。何以故。以八解脫等不可得故。善現。如來之心不住四念住。不住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。何以故。以四念住等不可得故。善現。如來之心不住空解脫門。不住無相無願解脫門。何以故。以空解脫門等不可得故。善現。如來之心不住五眼。不住六神通。何以故。以五眼等不可得故。善現。如來之心不住佛十力。不住四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。何以故。以佛十力等不可得故。善現。如來之心不住無忘失法。不住恒住舍性。何以故。以無忘失法等不可得故。善現。如來之心不住一切陀羅尼門。不住一切叁摩地門。何以故。以一切陀羅尼門等不可得故。善現。如來之心不住一切智。不住道相智一切相智。何以故。以一切智等不可得故。善現。如來之心不住聲聞乘。不住獨覺乘無上乘。何以故。以聲聞乘等不可得故。善現。如來之心不住預流及預流向果。不住一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果。何以故。以預流等不可得故。善現。如來之心不住獨覺及獨覺菩提。不住菩薩如來及菩薩如來法。何以故。以獨覺等不可得故。善現。如來之心不住極喜地及法。不住離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法。何以故。以極喜地等不可得故。善現。如來之心不住異生地及法。不住種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地及法。何以故。以異生地等不可得故。如是善現。如來之心于一切法都無所住亦非不住時具壽善現謂舍利子言。如是菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而同如來于一切法都無所住。亦非不住。所以者何。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于色非住非不住。于受想行識亦非住非不住。何以故。以色蘊等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于眼處非住非不住。于耳鼻舌身意處亦非住非不住。何以故。以眼處等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于色處非住非不住。于聲香味觸法處亦非住非不住。何以故。以色處等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于眼界非住非不住。于色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以眼界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于耳界非住非不住。于聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以耳界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于鼻界非住非不住。于香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以鼻界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于舌界非住非不住。于味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以舌界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于身界非住非不住。于觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以身界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于意界非住非不住。于法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受。亦非住非不住。何以故。以意界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于地界非住非不住。于水火風空識界。亦非住非不住。何以故。以地界等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于苦聖谛。非住非不住。于集滅道聖谛亦非住非不住。何以故。以苦聖谛等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于無明非住非不住。于行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱。亦非住非不住。何以故。以無明等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于內空非住非不住。于外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦非住非不住。何以故。以內空等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于真如非住非不住。于法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦非住非不住。何以故。以真如等無二相故舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于布施波羅蜜多非住非不住。于淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦非住非不住。何以故。以布施波羅蜜多等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于四靜慮非住非不住。于四無量四無色定。亦非住非不住。何以故。以四靜慮等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于八解脫非住非不住。于八勝處九次第定十遍處。亦非住非不住。何以故。以八解脫等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于四念住非住非不住。于四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦非住非不住。何以故。以四念住等無二相故。舍利子菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于空解脫門非住非不住。于無相無願解脫門亦非住非不住。何以故。以空解脫門等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于五眼非住非不住。于六神通亦非住非不住。何以故。以五眼等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于佛十力非住非不住。于四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦非住非不住。何以故。以佛十力等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于無忘失法非住非不住。于恒住舍性亦非住非不住。何以故。以無忘失法等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于一切陀羅尼門非住非不住。于一切叁摩地門亦非住非不住。何以故。以一切陀羅尼門等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于一切智非住非不住。于道相智一切相智亦非住非不住。何以故。以一切智等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于聲聞乘非住非不住。于獨覺乘無上乘亦非住非不住。何以故。以聲聞乘等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于預流及預流向果非住非不住。于一來不還阿羅漢及一來不還阿羅漢向果亦非住非不住。何以故。以預流等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于獨覺及獨覺菩提非住非不住。于菩薩如來及菩薩如來法。亦非住非不住。何以故。以獨覺等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于極喜地及法非住非不住。于離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地及法亦非住非不住。何以故。以極喜地等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩雖住般若波羅蜜多。而于異生地及法非住非不住。于種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地及法亦非住非不住。何以故。以異生地等無二相故。舍利子。菩薩摩诃薩于般若波羅蜜多。隨非住非不住。以無所得爲方便應如是學

　　初分諸天子品第二十叁之一

　　爾時會中有諸天子竊作是念。諸藥叉等言詞咒句。雖複隱密而尚可知。尊者善現。于此般若波羅蜜多雖以種種言詞顯示。而我等輩竟不能解。善現。知彼心之所念。便告之言。汝等天子。于我所說不能解耶。諸天子言。如是如是。具壽善現複告彼言。我曾于此不說一字。汝等不聞。當何所解。何以故。甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故。由此于中說者聽者及能解者皆不可得。一切如來應正等覺所證無上正等菩提。其相甚深亦複如是。天子當知。如佛化身。化作無量苾刍苾刍尼邬波索迦邬波斯迦。俱來集會。複化作一能說法人。于此衆中宣揚妙法。于意雲何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如化故。般若中說者聽者及能解者都不可得。天子當知。如在夢中夢見有佛教誡教授菩薩聲聞。于意雲何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如夢故。般若中說者聽者及能解者都不可得。天子當知。如有二人處一山谷。各住一面贊佛法僧俱時發響。于意雲何。此二響聲能互相聞互相解不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子一切法皆如響故。般若中說者聽者及能解者都不可得。天子當知。如巧幻師或彼弟子。于四衢道幻作四衆及一佛身。處中說法于意雲何。是中有實能說能聽能解者不。諸天子言。不也大德。善現告言。如是天子。一切法皆如幻故。般若中說者聽者及能解者都不可得。時諸天子複作是念。尊者善現。于此般若波羅蜜多。雖複種種方便顯說欲令易解。而其意趣甚深轉甚深。微細更微細。難可測度。善現。知彼心之所念。便告之曰。天子當知。色非甚深非微細。受想行識亦非甚深非微細。何以故。色深細性不可得故。受想行識深細性亦不可得故。天子當知。眼處非甚深非微細。耳鼻舌身意處亦非甚深非微細。何以故。眼處深細性不可得故。耳鼻舌身意處深細性亦不可得故。天子當知。色處非甚深非微細。聲香味觸法處亦非甚深非微細。何以故。色處深細性不可得故。聲香味觸法處深細性亦不可得故。天子當知。眼界非甚深非微細。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。眼界深細性不可得故。色界乃至眼觸爲緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。耳界非甚深非微細。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。耳界深細性不可得故。聲界乃至耳觸爲緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。鼻界非甚深非微細。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。鼻界深細性不可得故。香界乃至鼻觸爲緣所生諸受深細性亦不可得故。天子當知。舌界非甚深非微細。味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受亦非甚深非微細。何以故。舌界深細性不可得故。味界乃至舌觸爲緣所生諸受深…

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