《大般若波羅蜜多經》一百六十九

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分隨喜回向品第叁十一之二

　　時彌勒菩薩摩诃薩白上座善現言。大德。彼菩薩摩诃薩緣如是事。起隨喜回向心。實無如是所緣事。如彼菩薩摩诃薩所取相。具壽善現言。大士。若無所緣事如所取相者。彼菩薩摩诃薩隨喜回向心。以取相爲方便。普緣十方無數無量無邊世界。一一世界無數無量無邊諸佛已涅槃者。從初發心乃至法滅所有善根。及弟子等所有善根一切合集。現前隨喜回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向將非顛倒。如于無常謂常。是想顛倒心顛倒見顛倒。于苦謂樂。是想顛倒心顛倒見顛倒。于無我謂我。是想顛倒心顛倒見顛倒。于不淨謂淨。是想顛倒心顛倒見顛倒。此于無相而取其相。亦應如是。大士。如所緣事實無所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等亦如是。無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受亦如是。舌界味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受亦如是。身界觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受亦如是。地水火風空識界亦如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。苦集滅道聖谛亦如是。四靜慮四無量四無色定亦如是。八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是。四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相無願解脫門亦如是。五眼六神通亦如是。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住舍性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一切陀羅尼門一切叁摩地門亦如是。諸聲聞獨覺大乘亦如是。大士若如所緣事實無所有。隨喜回向心亦如是。諸善根等亦如是。無上正等菩提亦如是。色受想行識亦如是。眼耳鼻舌身意處亦如是。色聲香味觸法處亦如是。眼界色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受亦如是。耳界聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受亦如是。鼻界香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受亦如是。舌界味界舌識界及舌觸舌觸爲緣所生諸受亦如是。身界觸界身識界及身觸身觸爲緣所生諸受亦如是。意界法界意識界及意觸意觸爲緣所生諸受亦如是。地水火風空識界亦如是。無明行識名色六處觸受愛取有生老死愁歎苦憂惱亦如是。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦如是。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空亦如是。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界亦如是。苦集滅道聖谛亦如是。四靜慮四無量四無色定亦如是。八解脫八勝處九次第定十遍處亦如是四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支亦如是。空無相無願解脫門亦如是。五眼六神通亦如是。佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法亦如是。無忘失法恒住舍性亦如是。一切智道相智一切相智亦如是。一切陀羅尼門一切叁摩地門亦如是。諸聲聞獨覺大乘亦如是者。何等是所緣。何等是事。何等是隨喜回向心。何等是諸善根等。何等是無上正等菩提。而彼菩薩摩诃薩緣如是事起隨喜心。回向無上正等菩提。彌勒菩薩言。大德。若菩薩摩诃薩久修行六波羅蜜多。已曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。爲諸善友之所攝受。善學諸法自相空義。是菩薩摩诃薩能于所緣事。隨喜回向心。諸善根等無上菩提及一切法。皆不取相而能發起隨喜。回向阿耨多羅叁藐叁菩提。如是隨喜回向。以非二非不二爲方便。非相非無相爲方便。非有所得非無所得爲方便。非染非淨爲方便。非生非滅爲方便故。于所緣事乃至無上正等菩提能不取相。不取相故非顛倒攝。若有菩薩不久修行六波羅蜜多。未曾供養無量諸佛。不宿殖善根。未久發大願。不爲善友之所攝受。未于一切法善學自相空。是諸菩薩于所緣事。隨喜回向諸善根等無上菩提。及一切法。猶取其相而起隨喜回向無上正等菩提。如是所起隨喜回向。以取相故猶顛倒攝

　　複次大德。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說般若波羅蜜多。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說內空。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說真如。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說苦聖谛。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說集滅道聖谛。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說四靜慮。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說四無量四無色定。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說八解脫。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說八勝處九次第定十遍處。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說四念住。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說空解脫門。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說無相無願解脫門。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說五眼。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說六神通。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說佛十力。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說無忘失法。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說恒住舍性。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說一切智。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說道相智一切相智。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說一切陀羅尼門。亦不應爲新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說一切叁摩地門。不應爲彼新學大乘諸菩薩等。及于其前宣說一切法自相空義。何以故。大德。新學大乘諸菩薩等于如是法。雖有少分信敬愛樂。而彼聞已尋皆忘失。驚疑恐懾生毀謗故

　　複次大德。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說苦聖谛集聖谛滅聖谛道聖谛。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說四靜慮四無量四無色定。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說八解脫八勝處九次第定十遍處。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說空解脫門無相解脫門無願解脫門。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說五眼六神通。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說無忘失法恒住舍性。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說一切智道相智一切相智。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願諸。善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說一切陀羅尼門一切叁摩地門。若不退轉菩薩摩诃薩或曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。應對其前廣爲辯說一切法自相空義。何以故。大德。如是不退轉菩薩摩诃薩及曾供養無量諸佛。宿殖善根久發大願。諸善知識所攝受者。若聞此法皆能受持。終不廢忘心不驚疑。不恐不懾不毀謗故

　　爾時具壽善現白彌勒菩薩言。菩薩摩诃薩。應以如是隨喜俱行諸福業事。回向無上正等菩提。謂所用心隨喜回向。此所用心盡滅離變。此所緣事及諸善根。亦皆如心盡滅離變。此中何等是所用心。複以何等爲所緣事及諸善根。而說隨喜回向無上正等菩提。是心于心理不應有隨喜回向。以無二心俱時起故。心亦不可隨喜回向心自性故。大士。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。能如實知色無所有。受想行識無所有。眼處無所有。耳鼻舌身意處無所有。色處無所有。聲香味觸法處無所有。眼界無所有。色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受無所有。耳界無所有。聲界耳識界及耳觸耳觸爲緣所生諸受無所有。鼻界無所有。香界鼻識界及鼻觸鼻觸爲緣所生諸受無所有。舌界無所有。味界舌識界及…

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