《大般若波羅蜜多經》一百七十叁

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分贊般若品第叁十二之二

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發八解脫故應引發般若波羅蜜多。不爲引發八勝處九次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發八解脫故應引發般若波羅蜜多。不爲引發八勝處九次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以八解脫無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發八解脫故應引發般若波羅蜜多。以八勝處九次第定十遍處無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發八勝處九次第定十遍處故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發四念住故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發四念住故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以四念住無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發四念住故應引發般若波羅蜜多。以四正斷乃至八聖道支無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發四正斷乃至八聖道支故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩。不爲引發空解脫門故應引發般若波羅蜜多。不爲引發無相無願解脫門故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩。不爲引發空解脫門故應引發般若波羅蜜多。不爲引發無相無願解脫門故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以空解脫門無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發空解脫門故應引發般若波羅蜜多。以無相無願解脫門無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發無相無願解脫門故應引發般若波羅蜜多

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發五眼故應引發般若波羅蜜多。不爲引發六神通故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發五眼故應引發般若波羅蜜多。不爲引發六神通故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以五眼無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發五眼故應引發般若波羅蜜多。以六神通無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發六神通故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發佛十力故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發佛十力故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以佛十力無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發佛十力故應引發般若波羅蜜多。以四無所畏乃至十八佛不共法無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發四無所畏乃至十八佛不共法故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發無忘失法故應引發般若波羅蜜多。不爲引發恒住舍性故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發無忘失法故應引發般若波羅蜜多。不爲引發恒住舍性故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以無忘失法無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發無忘失法故應引發般若波羅蜜多。以恒住舍性無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發恒住舍性故應引發般若波羅蜜多

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發一切智故應引發般若波羅蜜多。不爲引發道相智一切相智故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發一切智故應引發般若波羅蜜多。不爲引發道相智一切相智故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切智無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發一切智故應引發般若波羅蜜多。以道相智一切相智無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發道相智一切相智故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發一切陀羅尼門故應引發般若波羅蜜多。不爲引發一切叁摩地門故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發一切陀羅尼門故應引發般若波羅蜜多。不爲引發一切叁摩地門故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切陀羅尼門無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發一切陀羅尼門故應引發般若波羅蜜多。以一切叁摩地門無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩。不爲引發一切叁摩地門故應引發般若波羅蜜多

　　複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發預流果故應引發般若波羅蜜多。不爲引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發預流果故應引發般若波羅蜜多。不爲引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以預流果無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發預流果故應引發般若波羅蜜多。以一來不還阿羅漢果無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發一來不還阿羅漢果故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以獨覺菩提無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發獨覺菩提故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切菩薩摩诃薩行無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發一切菩薩摩诃薩行故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以諸佛無上正等菩提無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發諸佛無上正等菩提故應引發般若波羅蜜多。複次舍利子。菩薩摩诃薩不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多。世尊。雲何菩薩摩诃薩不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多。舍利子。以一切法無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。菩薩摩诃薩不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多

　　時舍利子複白佛言。世尊。菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。與何法合。佛言舍利子。菩薩摩诃薩如是引發般若波羅蜜多。不與一切法合。以不合故得名般若波羅蜜多。世尊。如是般若波羅蜜多。不與何等一切法合。舍利子。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有爲法合。不與無爲法合。不與雜染法合。不與清淨法合。不與染汙法合。不與不染汙法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與生死法合。不與涅槃法合。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。于一切法無所得故

　　爾時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。豈亦不合一切智智。佛言憍屍迦。如是如是。此般若波羅蜜多。亦不合一切智智。由此于彼不可得故。世尊。雲何般若波羅蜜多。于一切智智。無合亦無得。憍屍迦。非般若波羅蜜多。于一切智智。如名如相。如其所作。有合有得。世尊。雲何般若波羅蜜多。于一切智智。亦有合有得。憍屍迦。般若波羅蜜多。于一切智智。如名相等。無受無取。無住無斷。無執無舍。如是合得而無合得。憍屍迦。如是般若波羅蜜多。于一切法亦如名相等。無受無取。無住無斷。無執無舍。如是合得而無合得。時天帝釋複白佛言。希有世尊。如是般若波羅蜜多。爲一切法。無作無止無生無滅無成無壞無得無舍無自性故。而現在前。雖有合有得然無合無得

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩。修行般若波羅蜜多時起如是想。般若波羅蜜多與一切法合。般若波羅蜜多不與一切法合。是菩薩摩诃薩俱棄舍般若波羅蜜多。俱遠離般若波羅蜜多。佛言善現。複有因緣諸菩薩摩诃薩棄舍般若波羅蜜多。遠離般若波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時起如是想。如是般若波羅蜜多。無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩诃薩俱棄舍般若波羅蜜多。俱遠離般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。爲不信何法。佛言善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀色不可得。觀受想行識不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想行識。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身意處。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身意處。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀眼處不可得。觀耳鼻舌身意處不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼處。不信耳鼻舌身意處

　　複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色處。不信聲香味觸法處。世尊。雲何菩薩摩诃薩。信般若波羅蜜多時。則不信色處。不信聲香味觸法處。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀色處不可得。觀聲香味觸法處不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色處。不信聲香味觸法處。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼界。不信色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼界。不信色界眼識界及眼觸眼觸爲緣所生諸受。善現。菩薩摩诃薩行般若波羅蜜多時。觀眼界不可得。觀色界乃至眼觸爲緣所生諸受不可得。是故菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信眼界。不信色界乃至眼觸爲緣所生諸受。複次善現。若菩薩摩诃薩信般若…

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