《大般若波羅蜜多經》叁百叁十二

　　叁藏法師玄奘奉　诏譯

　　初分善學品第五十叁之二

　　善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。應習近空叁摩地。應安住空叁摩地。應修行空叁摩地。而于實際不應作證。應習近無相無願叁摩地。應安住無相無願叁摩地。應修行無相無願叁摩地。而于實際不應作證。應習近四念住。應安住四念住。應修行四念住。而于實際不應作證。應習近四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。應安住四正斷乃至八聖道支。應修行四正斷乃至八聖道支。而于實際不應作證。如是乃至應習近佛十力。應發趣佛十力。應修行佛十力。而于實際不應作證。應習近四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。應發趣四無所畏乃至十八佛不共法。應修行四無所畏乃至十八佛不共法。而于實際不應作證。善現。是菩薩摩诃薩。雖習近空叁摩地。安住空叁摩地。修行空叁摩地。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦複不證獨覺菩提。雖習近無相無願叁摩地。安住無相無願叁摩地。修行無相無願叁摩地。而不證預流果亦不證一來不還阿羅漢果。亦複不證獨覺菩提。雖習近四念住。安住四念住。修行四念住。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦複不證獨覺菩提。雖習近四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。安住四正斷乃至八聖道支。修行四正斷乃至八聖道支。而不證預流果。亦不證一來不還阿羅漢果。亦複不證獨覺菩提。善現。是菩薩摩诃薩。由此因緣。不墮聲聞及獨覺地。疾證無上正等菩提

　　善現。譬如壯士威猛勇健形貌端嚴。見者歡喜具最清淨圓滿眷屬。于諸兵法學至究竟。善持器仗安固不動。六十四能。十八明處。一切伎術無不善巧。衆人欽仰皆悉敬伏。善事業故功少利多。由此諸人恭敬供養尊重贊歎。彼于爾時倍增喜躍。而自慶慰有因緣故。扶將老弱及諸眷屬發趣他方。中路經過險難曠野。其間多有惡獸劫賊。怨家潛伏諸怖畏事。眷屬小大無不驚惶。其人自恃威猛勇健。多諸伎術身意泰然。安慰父母並諸眷屬。幸勿憂懼必令無苦。彼人于是以善巧術。將諸眷屬到安隱處。既免危難歡娛受樂。然彼壯士于曠野中。惡獸怨賊無加害意。所以者何。自恃威勇具諸伎術無所畏故。善現。當知諸菩薩摩诃薩亦複如是。愍生死苦諸有情故。發趣無上正等菩提普緣有情起四無量住四無量俱行之心。精勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多令速圓滿。是菩薩摩诃薩于此六種波羅蜜多未圓滿位。爲欲修學一切智智不證漏盡。雖住空無相無願解脫門。然不隨其勢力而轉。亦不爲彼障所牽奪。于解脫門亦不作證。由不證故不墮聲聞及獨覺地。必趣無上正等菩提善現。如堅翅鳥飛騰虛空。自在翺翔久不墮地。雖依空戲而不據空。亦不爲空之所拘礙。善現。當知諸菩薩摩诃薩亦複如是。雖于空無相無願解脫門數數習近安住修行。而不作證。由不證故。不墮聲聞及獨覺地。修佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法一切智智。若未圓滿終不依空無相無願叁叁摩地而證漏盡

　　善現。譬如壯夫善閑射術。欲現己伎仰射虛空。爲令空中箭不墮地。複以後箭射前箭筈如是展轉經于多時。箭箭相承不令墮落。若欲令墮便止後箭。爾時諸箭方頓墮落。善現。當知。諸菩薩摩诃薩亦複如是。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。乃至無上正等菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證于實際。若得無上正等菩提。因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際便得無上正等菩提。是故善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。皆應如是審谛觀察。如前所說諸法實相爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩能爲難事。雖學諸法真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。雖學諸法內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。雖學苦集滅道聖谛。雖學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。雖學空無相無願解脫門。而于中道不墮聲聞及獨覺地退失無上正等菩提。世尊。是菩薩摩诃薩甚爲希有。佛告善現。諸菩薩摩诃薩于諸有情誓不舍故。謂作是願。若諸有情未得解脫。我終不舍所起加行。善現。諸菩薩摩诃薩願力殊勝常作是念。一切有情若未解脫我終不舍。由起如是廣大心故。于其中道必不退落。善現諸菩薩摩诃薩恒作是念。我不應舍一切有情必令解脫。然諸有情行不正法。我爲度彼應數引發寂靜空無相無願解脫門。雖數引發而不取證。善現。是菩薩摩诃薩。成就善巧方便力故。雖數現起叁解脫門。而于中間不證實際。乃至未得一切智智。要得無上正等菩提方乃取證

　　複次善現。諸菩薩摩诃薩于甚深處常樂觀察。謂樂觀察內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦樂觀察四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支及空無相無願解脫門等皆自相空。善現。是菩薩摩诃薩作此觀已生如是念。諸有情類由惡友力。于長夜中起我想執。有情想執。命者想執。生者想執。養者想執。士夫想執。補特伽羅想執。意生想執。儒童想執。作者想執。受者想執。知者想執。見者想執。由此想執行有所得。輪回生死受種種苦。爲斷有情如是想執。應趣無上正等菩提。爲諸有情說深妙法。令斷想執離生死苦。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖習空解脫門而不依此證于實際。雖習無相無願解脫門亦不依此證于實際。以于實際不取證故。不墮預流一來不還阿羅漢果。亦複不墮獨覺菩提。善現。是菩薩摩诃薩由如是念。行深般若波羅蜜多。成就善根不證實際。雖于實際未即作證。而不退失四靜慮。亦不退失四無量四無色定。亦不退失四念住。亦不退失四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。亦不退失八解脫。亦不退失八勝處九次第定十遍處。亦不退失空解脫門。亦不退失無相無願解脫門。亦不退失內空。亦不退失外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。亦不退失真如。亦不退失法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。亦不退失苦聖谛。亦不退失集滅道聖谛。亦不退失布施波羅蜜多。亦不退失淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不退失五眼。亦不退失六神通。亦不退失一切陀羅尼門。亦不退失一切叁摩地門。亦不退失佛十力。亦不退失四無所畏四無礙解十八佛不共法。亦不退失大慈大悲大喜大舍。亦不退失無忘失法。亦不退失恒住舍性。亦不退失一切智。亦不退失道相智一切相智。善現。是菩薩摩诃薩。爾時成就一切菩提分法。乃至證得無上正等菩提。于諸功德終不衰減。善現。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。刹那刹那白法增益。諸根猛利超過一切聲聞獨覺

　　複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中。其心常爲四倒所倒。謂常想倒心倒見倒。若樂想倒心倒見倒。若我想倒心倒見倒。若淨想倒心倒見倒。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上大菩提時。爲諸有情說無倒法。謂說生死無常無樂無我無淨。唯有涅槃寂靜微妙。具足種種常樂我淨真實功德。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿終不證入如來勝定。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖習空無相無願解脫門入出自在。而于實際未即作證。乃至無上正等菩提。因行功德未善圓滿不證實際及余功德。若得無上正等菩提乃可證得。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于諸余功德修未圓滿。而于無願叁摩地門修已圓滿

　　複次善現。若菩薩摩诃薩恒作是念。諸有情類于長夜中。行有所得謂執有我。或執有有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者受者知者見者。或執有色。或執有受想行識。或執有眼處。或執有耳鼻舌身意處。或執有色處。或執有聲香味觸法處。或執有眼界。或執有耳鼻舌身意界。或執有色界。或執有聲香味觸法界。或執有眼識界。或執有耳鼻舌身意識界。或執有眼觸。或執有耳鼻舌身意觸。或執有眼觸爲緣所生諸受。或執有耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。或執有地界。或執有水火風空識界。或執有無明。或執有行識名色六處觸受愛取有生老死。或執有十善業道。或執有四靜慮。或執有四無量四無色定。或執有四攝事。我爲如是諸有情故。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永斷如是有所得執。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于無相無願叁摩地門非不修習。而但于空叁摩地門修已圓滿

　　複次善現。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。見諸有情由惡友力。長夜執著無量種相。所謂執著女相男相色相聲相香相味相觸相法相。恒作是念。我爲如是諸有情類。應趣無上正等菩提。修諸菩薩摩诃薩行。證得無上大菩提時。令諸有情永無如是諸相執著。善現。是菩薩摩诃薩成就此念。行深般若波羅蜜多。方便善巧所攝受故。于佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。若未圓滿不證實際。善現。是菩薩摩诃薩。爾時雖于空無願叁摩地門非不修習。而于無相叁摩地門修已圓滿

　　複次善現。若菩薩摩诃薩。已善修學布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已善安住內空外空內外空空空大空勝義空有爲空。無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。已善安住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界。已善安住苦集滅道聖谛。已善修學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。已善修學空無相無願…

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