《大般若波羅蜜多經》四百零九

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分勝軍品第八之二

　　世尊。我于如夢如響如光影如陽焰如像如幻如化五蘊若增若減不知不得。如何可言。此是如夢五蘊乃至如化五蘊。如夢五蘊等名皆無所住亦非不住。何以故。如夢五蘊等義無所有故。如夢五蘊等名都無所住亦非不住。世尊。我于遠離寂靜無生無滅無染無淨絕諸戲論真如法界法性實際平等性離生性法定法住若增若減不知不得。如何可言。此是遠離乃至法住。遠離等名皆無所住亦非不住。何以故。遠離等義無所有故。遠離等名都無所住亦非不住。世尊。我于若善若非善若有爲若無爲若有漏若無漏若世間若出世間等法若增若減不知不得。如何可言。此是善非善等法。善非善等法名皆無所住亦非不住。何以故。善非善等法義無所有故。善非善等法名都無所住亦非不住。世尊。我于過去未來現在等法及于非過去非未來非現在等法若增若減不知不得。如何可言。此是過去等法。此非過去等法。過去等法名及非過去等法名皆無所住亦非不住。何以故。過去等法義及非過去等法義無所有故。過去等法名及非過去等法名。都無所住亦非不住。世尊。何等名爲非過去非未來非現在法。世尊。謂無爲法。世尊。無爲法者。謂無生無住無滅法。世尊。我于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩聲聞僧等若增若減不知不得。如何可言。此是十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩聲聞僧等。如是諸名皆無所住亦非不住。何以故。如是諸義無所有故。如是諸名都無所住亦非不住。世尊。我于如上所說諸法若增若減不知不得。如何可言。此是菩薩摩诃薩。此是般若波羅蜜多。世尊。我于菩薩摩诃薩及于般若波羅蜜多皆不知不得。雲何令我以般若波羅蜜多相應之法。教誡教授諸菩薩摩诃薩。世尊。諸菩薩摩诃薩名。及般若波羅蜜多名。皆無所住亦非不住。何以故。是二種義無所有故。此二種名都無所住亦非不住

　　世尊。如是諸法和合因緣。假名菩薩摩诃薩。假名般若波羅蜜多。此二假名于蘊處界中不可說。乃至于十八佛不共法中不可說。于如夢五蘊中不可說。乃至于如化五蘊中不可說。于遠離寂靜等中不可說。乃至于十方殑伽沙等諸佛世界一切如來應正等覺及諸菩薩聲聞僧等中不可說。何以故。如上所說諸法增減皆不可知不可得故。世尊。如上所說五蘊等名無處可說。菩薩摩诃薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。如是如夢等名無處可說。如虛空名無處可說。如地水火風名無處可說。如戒定慧解脫解脫智見名無處可說。如預流一來不還阿羅漢獨覺如來及彼諸法名無處可說。如善非善常無常樂苦我無我遠離不遠離寂靜不寂靜等若有若無名皆無處可說。菩薩摩诃薩名及般若波羅蜜多名亦無處可說。所以者何。如是諸名皆無所住亦非不住。何以故。如是諸義無所有故。如是諸名都無所住亦非不住。世尊。我依是義故說于法若增若減不知不得。如何可言。此名菩薩摩诃薩。此名般若波羅蜜多。世尊。我于此二若義若名不知不得。雲何令我以般若波羅蜜多相應之法。教誡教授諸菩薩摩诃薩。由此因緣。若以是法教誡教授諸菩薩摩诃薩我當有悔。世尊。若菩薩摩诃薩聞以如是相狀宣說般若波羅蜜多時。心不沈沒亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知是菩薩摩诃薩決定已住不退轉地。以無所住方便而住

　　複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識。不應住眼處乃至意處。不應住色處乃至法處。不應住眼界乃至意界。不應住色界乃至法界。不應住眼識界乃至意識界。不應住眼觸乃至意觸。不應住眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受。不應住地界乃至識界。不應住無明乃至老死。何以故。世尊。色色性空。受想行識受想行識性空。世尊。是色非色空。是色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受想行識亦複如是。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住色乃至識。乃至老死應知亦爾。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住四念住乃至十八佛不共法。何以故。世尊。四念住四念住性空。世尊。是四念住非四念住空。是四念住空非四念住。四念住不離空。空不離四念住。四念住即是空。空即是四念住。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住四念住。乃至十八佛不共法應知亦爾。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。何以故。世尊。布施波羅蜜多布施波羅蜜多性空。世尊。是布施波羅蜜多非布施波羅蜜多空。是布施波羅蜜多空非布施波羅蜜多。布施波羅蜜多不離空。空不離布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即是空。空即是布施波羅蜜多。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多應知亦爾。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸字。不應住諸字所引。若一言所引。若二言所引。若多言所引。不應住殊勝神通。何以故。世尊。諸字諸字性空。世尊。是諸字非諸字空。是諸字空非諸字。諸字不離空。空不離諸字。諸字即是空。空即是諸字。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸字。諸字所引殊勝神通應知亦爾。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸法若常若無常若樂若苦若我若無我若空若不空若寂靜若不寂靜若遠離若不遠離。何以故。世尊。諸法常無常諸法常無常性空。世尊。是諸法常無常非諸法常無常空。是諸法常無常空非諸法常無常。諸法常無常不離空。空不離諸法常無常。諸法常無常即是空。空即是諸法常無常。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸法若常若無常。乃至諸法遠離不遠離應知亦爾。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸法真如法界法性平等性離生性實際。何以故。世尊。諸法真如真如性空。世尊。是真如非真如空。是真如空非真如。真如不離空。空不離真如。真如即是空。空即是真如。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住諸法真如。乃至實際應知亦爾。複次世尊。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門叁摩地門。何以故。世尊。一切陀羅尼門陀羅尼門性空。世尊。是陀羅尼門非陀羅尼門空。是陀羅尼門空非陀羅尼門。陀羅尼門不離空。空不離陀羅尼門。陀羅尼門即是空。空即是陀羅尼門。由此因緣。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。不應住一切陀羅尼門。叁摩地門應知亦爾

　　世尊。若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我我所執所纏擾故。心便住色。住受想行識。由此住故。于色作加行。于受想行識作加行。由加行故。不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能修學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。世尊。若菩薩摩诃薩無方便善巧修行般若波羅蜜多時。我我所執所纏擾故。乃至心便住一切陀羅尼門。住一切叁摩地門。由此住故。于一切陀羅尼門作加行于一切叁摩地門作加行。由加行故。不能攝受甚深般若波羅蜜多。不能修學甚深般若波羅蜜多。不能圓滿甚深般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。何以故。世尊。色不應攝受。受想行識不應攝受。色不應攝受故便非色。受想行識不應攝受故便非受想行識。所以者何。色受想行識皆本性空故。世尊。乃至一切陀羅尼門不應攝受。一切叁摩地門不應攝受。一切陀羅尼門不應攝受故便非一切陀羅尼門。一切叁摩地門不應攝受故便非一切叁摩地門。所以者何。一切陀羅尼門及叁摩地門皆本性空故。世尊。其所攝受修學圓滿甚深般若波羅蜜多亦不應攝受。甚深般若波羅蜜多不應攝受故。便非甚深般若波羅蜜多。所以者何。本性空故。如是菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應以本性空觀一切法。作此觀時心無行處。是名菩薩摩诃薩無所攝受叁摩地。此叁摩地微妙殊勝廣大無量。能集無邊無礙作用。不共一切聲聞獨覺。其所成辦一切智智亦不應攝受。如是一切智智不應攝受故便非一切智智。所以者何。以內空故。以外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空故。何以故。世尊。是一切智智非取相修得。所以者何。諸取相者皆是煩惱。何等爲相所謂色相受想行識相。乃至一切陀羅尼門相一切叁摩地門相。于此諸相而取著者。名爲煩惱。是故不應取相修得一切智智。若取相修得一切智智者。勝軍梵志。于一切智智不應信解。何等名爲彼信解相。謂于般若波羅蜜多深生淨信。由勝解力思量觀察一切智智。不以相爲方便。亦不以非相爲方便。以相與非相俱不可取故。是勝軍梵志。雖由信解力歸趣佛法名隨信行。而能以本性空悟入一切智智。既悟入已不取色相不取受想行識相。乃至不取一切陀羅尼門相一切叁摩地門相。何以故。以一切法自相皆空。能取所取俱不可得故。所以者何。如是梵志。不以內得現觀而觀一切智智。不以外得現觀而觀一切智智。不以內外得現觀而觀一切智智。不以無智得現觀而觀一切智智。不以余得現觀而觀一切智智。亦不以不得現觀而觀一切智智。所以者何。是勝軍梵志。不見所觀一切智智。不見能觀般若。不見觀者觀所依處及起觀時。是勝軍梵志。非于內色受想行識觀一切智智。非于外色受想行識觀一切智智。非于內外色受想行識觀一切智智。亦非離色受想行識觀一切智智。乃至非于內一切陀羅尼門叁摩地門觀一切智智。非于外一切陀羅尼門叁摩地門觀一切智智。非于內外一切陀羅尼門叁摩地門觀一切智智。亦非離一切陀羅尼門叁摩地門觀一切智智。何以故。若內若外。若內外若離內外。一切皆空不可得故。是勝軍梵志。以如是等諸離相門。于一切智智深生信解。由此信解。于一切法皆無取著。以諸法實相不可得故。如是梵志。以離相門于一切智智得信解已。于一切法皆不取相。亦不思惟無相諸法。以相無相法皆不可得故。如是梵志。由勝解力于一切法不取不舍。以實相法中無取舍故。…

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