《大般若波羅蜜多經》四百一十

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分行相品第九之二

　　時舍利子問善現言。若叁摩地不異菩薩摩诃薩。菩薩摩诃薩不異叁摩地。叁摩地即是菩薩摩诃薩。菩薩摩诃薩即是叁摩地。若叁摩地若菩薩摩诃薩于般若波羅蜜多亦如是者。諸菩薩摩诃薩雲何于一切法如實了知入叁摩地。善現答言。若菩薩摩诃薩入諸定時。不作是念。我依一切法平等性證入如是如是等持。由此因緣。諸菩薩摩诃薩雖依一切法平等性證入如是如是等持。而于一切法平等性及諸等持不作想解。何以故。舍利子。以一切法及諸等持若菩薩摩诃薩若般若波羅蜜多皆無所有。無所有中分別想解無容起故。時薄伽梵贊善現言。善哉善哉。如汝所說。故我說汝住無诤定聲聞衆中最爲第一。由斯我說與義相應。平等性中無違诤故。善現。諸菩薩摩诃薩欲學般若波羅蜜多應如是學。欲學靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多應如是學。欲學四念住乃至八聖道支應如是學。如是乃至欲學佛十力乃至十八佛不共法應如是學。時舍利子即白佛言。若菩薩摩诃薩作如是學。爲正學般若波羅蜜多不。乃至爲正學十八佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩作如是學。爲正學般若波羅蜜多。以無所得爲方便故。乃至爲正學十八佛不共法。以無所得爲方便故。時舍利子複白佛言。若菩薩摩诃薩如是學時皆以無所得爲方便學般若波羅蜜多不。乃至皆以無所得爲方便學十八佛不共法不。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩如是學時。皆以無所得爲方便學般若波羅蜜多。乃至皆以無所得爲方便學十八佛不共法。舍利子言。無所得者爲說何等不可得耶。佛言。舍利子。我不可得乃至見者不可得。畢竟淨故。蘊處界不可得。畢竟淨故。無明不可得乃至老死不可得。畢竟淨故。四聖谛不可得。畢竟淨故。欲色無色界不可得。畢竟淨故。四念住不可得乃至八聖道支不可得。畢竟淨故。佛十力不可得乃至十八佛不共法不可得。畢竟淨故。布施波羅蜜多不可得乃至般若波羅蜜多不可得。畢竟淨故。預流不可得乃至阿羅漢不可得。畢竟淨故。獨覺不可得。畢竟淨故。菩薩不可得如來不可得。畢竟淨故。舍利子言。世尊。所說畢竟淨者是何等義。佛言。舍利子。即一切法不生不滅無染無淨不出不沒無得無爲。如是名爲畢竟淨義時舍利子複白佛言。若菩薩摩诃薩如是學時。爲學何法。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩如是學時。于一切法都無所學。何以故。舍利子。非一切法如是而有如諸愚夫異生所執可于中學。舍利子言。若爾諸法如何而有。佛言。諸法如無所有如是而有。若于如是無所有法不能了達。說名無明。舍利子言。何等法無所有若不了達。說名無明。佛言。舍利子。色無所有受想行識無所有。以內空故。乃至無性自性空故。如是乃至四念住無所有。乃至十八佛不共法無所有。以內空故。乃至無性自性空故。舍利子。愚夫異生若于如是無所有法不能了達。說名無明。彼由無明及愛勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有性。分別諸法。由分別故。便執著色受想行識。乃至執著十八佛不共法。由執著故。分別諸法無所有性。由此于法不知不見。舍利子言。于何等法不知不見。佛言。于色不知不見。于受想行識不知不見。乃至于十八佛不共法不知不見。由于諸法不知不見。墮在愚夫異生數中不能出離。舍利子言。彼于何處不能出離。佛言。彼于欲界色無色界不能出離。由于叁界不能出離。于聲聞法不能成辦。于獨覺法不能成辦。于菩薩法不能成辦。于諸佛法不能成辦。由于叁乘不能成辦。便于諸法不能信受。舍利子言。彼于何法不能信受。佛言。彼于色空不能信受。于受想行識空不能信受。乃至于十八佛不共法空不能信受。由不信受便不能住。舍利子言。于何等法彼不能住。佛言。舍利子。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多彼不能住。于不退轉地乃至十八佛不共法彼不能住。由此故名愚夫異生。以于諸法執著有性。舍利子言。彼于何法執著有性。佛言。彼于色執著有性于受想行識執著有性于眼處執著有性。乃至于意處執著有性。于色處執著有性。乃至于法處執著有性。于眼界執著有性。乃至于意界執著有性。于貪嗔癡執著有性。于諸見趣執著有性。于四念住執著有性。乃至于十八佛不共法執著有性

　　時舍利子白佛言。世尊。頗有菩薩摩诃薩作如是學。非學般若波羅蜜多不能成辦一切智智耶。佛告舍利子。有菩薩摩诃薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。此如何等。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩無方便善巧于般若波羅蜜多分別執著。于靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多分別執著。于四念住分別執著。乃至于十八佛不共法分別執著。由此執著于一切智道相智一切相智亦起執著。以是因緣有菩薩摩诃薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩诃薩如是學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智耶。佛言。舍利子。是菩薩摩诃薩如是學時。定非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。時舍利子複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時便能成辦一切智智。佛言。舍利子。若菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。如是菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。何以故。舍利子。以無所得爲方便故。舍利子言。是菩薩摩诃薩于何法無所得爲方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。于布施波羅蜜多無所得爲方便。乃至修行般若波羅蜜多時于般若波羅蜜多無所得爲方便。乃至求菩提時于菩提無所得爲方便。乃至求一切相智時。于一切相智無所得爲方便。舍利子。如是菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多。是學般若波羅蜜多。如是學時則能成辦一切智智。舍利子言。是菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多時。以何等無所得爲方便耶。佛言。舍利子。是菩薩摩诃薩修學般若波羅蜜多時。以內空無所得爲方便。乃至以無性自性空無所得爲方便。由是因緣。速能成辦一切智智(iti p rathamāgrāhakavikalpa

.)

　　第二分幻喻品第十

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。設有問言。若有幻士能學般若波羅蜜多。乃至能學布施波羅蜜多。彼能成辦一切智智不。若有幻士能學四念住。乃至能學十八佛不共法。彼能成辦一切智智不。我得此問。當雲何答。佛告善現。我還問汝。隨汝意答。善現。于意雲何。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。眼處與幻有異不。乃至意處與幻有異不。色處與幻有異不。乃至法處與幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。眼界與幻有異不。乃至意界與幻有異不。色界與幻有異不。乃至法界與幻有異不。眼識界與幻有異不。乃至意識界與幻有異不。眼觸與幻有異不。乃至意觸與幻有異不。眼觸爲緣所生諸受與幻有異不。乃至意觸爲緣所生諸受與幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。四念住與幻有異不。乃至八聖道支與幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。空解脫門與幻有異不。無相無願解脫門與幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。布施波羅蜜多與幻有異不。乃至十八佛不共法與幻有異不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。諸佛無上正等菩提與幻有異不。善現答言。不也世尊。何以故。世尊。色不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。如是乃至諸佛無上正等菩提不異幻。幻不異諸佛無上正等菩提。諸佛無上正等菩提即是幻。幻即是諸佛無上正等菩提。佛言。善現。于意雲何。幻有雜染有清淨不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。幻有生有滅不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。若法無雜染無清淨。無生無滅。是法能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。于五蘊中起想等想施設言說。假名菩薩摩诃薩不。善現答言。如是世尊。善現。于意雲何。于五蘊中起想等想施設言說。假建立者有生有滅有雜染有清淨不。善現答言。不也世尊。善現。于意雲何。若法無想無等想。無施設無言說。無假名。無身無身業。無語無語業。無意無意業。無雜染無清淨。無生無滅。是法能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。若菩薩摩诃薩以無所得而爲方便。修學如是甚深般若波羅蜜多。速能成辦一切智智

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。當如幻士常學般若波羅蜜多。何以故。世尊。當知幻士即是五蘊。佛告善現。于意雲何。如幻五蘊能學般若波羅蜜多。當得成辦一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。世尊。如幻五蘊以無性爲自性。無性自性不可得故。佛告善現。于意雲何。如夢五蘊能學般若波羅蜜多。當得成辦一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。世尊。如夢五蘊以無性爲自性。無性自性不可得故。佛言。善現。于意雲何。如響如光影如像如陽焰如空花如變化如尋香城五蘊。能學般若波羅蜜多。當得成辦一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。世尊。如響乃至尋香城五蘊以無性爲自性。無性自性不可得故。佛言。善現。于意雲何。如幻等五蘊各有異性不。善現答言。不也世尊。何以故。世尊。如幻等色受想行識。即是如夢等色受想行識。如幻等五蘊。即是如幻等六根。如幻等六根。即是如幻等五蘊。如是一切皆由內空故不可得。乃至無性自性空故不可得爾時具壽善現複白佛言。世尊。新趣大乘諸菩薩摩诃薩。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心將無驚恐怖不。佛告善現。新趣大乘諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。若無方便善巧及不爲善友所攝受者。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖。尊者善現複白佛言。何等菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。佛告善現。若菩薩摩诃薩修行般若…

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