《大般若波羅蜜多經》四百一十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分超勝品第二十之二

　　複次善現。若種姓法是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以種姓法非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若第八法預流法一來法不還法阿羅漢法獨覺法菩薩法如來法是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以第八法乃至如來法非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若種姓補特伽羅是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以種姓補特伽羅非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。善現。若第八預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來補特伽羅是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以第八乃至如來補特伽羅非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若一切世間天人阿素洛等是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以一切世間天人阿素洛等非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心。是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以菩薩摩诃薩從初發心乃至安坐妙菩提座。其中所起無量種心。非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若菩薩摩诃薩金剛喻智是實有非非有者。則此大乘非尊非勝非上非妙。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以菩薩摩诃薩金剛喻智非實有是非有性故。此大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等

　　複次善現。若菩薩摩诃薩金剛喻智是實有非非有者。則菩薩摩诃薩不應用此金剛喻智。達一切法自性皆空。永斷一切煩惱習氣相續。證得一切智智。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以菩薩摩诃薩金剛喻智非實有是非有性故。諸菩薩摩诃薩用此金剛喻智。達一切法自性皆空。永斷一切煩惱習氣相續。證得一切智智。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若諸如來應正等覺。叁十二大士相。八十隨好所莊嚴身。是實有非非有者。則諸如來應正等覺威光妙德。不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以諸如來應正等覺。叁十二大士相。八十隨好所莊嚴身。非實有是非有性故。諸如來應正等覺威光妙德。超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若諸如來應正等覺所放光明是實有非非有者。則諸如來應正等覺所放光明。不能普照十方各如殑伽沙界。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以諸如來應正等覺所放光明非實有是非有性故。諸如來應正等覺所放光明。皆能普照十方各如殑伽沙界。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若諸如來應正等覺所具六十美妙支音是實有非非有者。則諸如來應正等覺所具六十美妙支音。不能遍告十方無量無數世界所化有情。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以諸如來應正等覺所具六十美妙支音。非實有是非有性故。諸如來應正等覺所具六十美妙支音。皆能遍告十方無量無數世界所化有情。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若諸如來應正等覺所轉法輪。是實有非非有者。則諸如來應正等覺所轉法輪非極清淨。亦非一切世間沙門婆羅門等所不能轉。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以諸如來應正等覺所轉法輪。非實有是非有性故。諸如來應正等覺所轉法輪最極清淨。一切世間沙門婆羅門等。皆無有能如法轉者。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。複次善現。若諸如來應正等覺所化有情。是實有非非有者。則諸如來應正等覺所轉法輪。不能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界而般涅槃。亦不能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。以諸如來應正等覺所化有情。非實有是非有性故。諸如來應正等覺所轉法輪。皆能令彼諸有情類于無余依妙涅槃界而般涅槃。亦能超勝一切世間天人阿素洛等。善現。由如是等種種因緣故。說大乘是尊是勝是上是妙。超勝一切世間天人阿素洛等(梵iti trividhamūrde

aniryā

a

.)

　　第二分無所有品第二十一之一

　　複次善現。汝說大乘與虛空等者。如是如是如汝所說。所以者何。善現譬如虛空東西南北四維上下一切方分皆不可得。大乘亦爾東西南北四維上下一切方分皆不可得故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空長短高下方圓邪正一切形色皆不可得。大乘亦爾長短高下方圓邪正一切形色皆不可得故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空青黃赤白紅紫碧綠缥等顯色皆不可得。大乘亦爾青黃赤白紅紫碧綠缥等顯色皆不可得故說大乘與虛空等。善現。又如虛空非過去非未來非現在。大乘亦爾非過去非未來非現在故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非增非減非進非退。大乘亦爾非增非減非進非退故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非染非淨。大乘亦爾非染非淨故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空無生無滅無住無異。大乘亦爾無生無滅無住無異故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非善非非善非有記非無記。大乘亦爾非善非非善非有記非無記故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空無見無聞無覺無知。大乘亦爾無見無聞無覺無知故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非所知非所達非遍知非永斷非作證非修習。大乘亦爾非所知非所達非遍知非永斷非作證非修習故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非果非有果法非異熟非有異熟法。大乘亦爾非果非有果法非異熟非有異熟法故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有貪法非離貪法。非有嗔法非離嗔法。非有癡法非離癡法。大乘亦爾非有貪法非離貪法。非有嗔法非離嗔法。非有癡法非離癡法故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有初發心可得乃至非有第十發心可得。大乘亦爾非有初發心可得乃至非有第十發心可得故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空。非有淨觀地種姓地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾非有淨觀地乃至如來地可得故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非墮欲界非墮色界非墮無色界。大乘亦爾非墮欲界非墮色界非墮無色界故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有預流向預流果一來向一來果不還向不還果阿羅漢向阿羅漢果獨覺向獨覺果菩薩如來可得。大乘亦爾非有預流向乃至如來可得故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得。大乘亦爾非有聲聞地獨覺地菩薩地如來地可得故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非有色非無色非有見非無見非有對非無對非相應非不相應。大乘亦爾非有色非無色非有見非無見非有對非無對非相應非不相應故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非常非無常非樂非苦非我非無我非淨非不淨。大乘亦爾非常非無常非樂非苦非我非無我非淨非不淨故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非空非不空非有相非無相非有願非無願。大乘亦爾非空非不空非有相非無相非有願非無願故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離。大乘亦爾非寂靜非不寂靜非遠離非不遠離故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非闇非明。大乘亦爾非闇非明故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非可得非不可得。大乘亦爾非可得非不可得故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非蘊界處非離蘊界處。大乘亦爾非蘊界處非離蘊界處故。說大乘與虛空等。善現。又如虛空非可說非不可說。大乘亦爾非可說非不可說故。說大乘與虛空等。善現。由如是等種種因緣故。說大乘與虛空等。複次善現。汝說猶如虛空普能容受無量無數無邊有情。大乘亦爾普能容受無量無數無邊有情者。如是如是如汝所說。所以者何。善現。有情無所有故當知虛空亦無所有。虛空無所有故當知大乘亦無所有。由此因緣故。說大乘普能容受無量無數無邊有情。何以故。善現。若有情若虛空若大乘。如是一切皆無所有不可得故。複次善現。有情無量無數無邊故當知虛空亦無量無數無邊。虛空無量無數無邊故當知大乘亦無量無數無邊。由此因緣故。說大乘普能容受無量無數無邊有情。何以故。善現。若有情無量無數無邊。若虛空無量無數無邊。若大乘無量無數無邊。如是一切皆無所有不可得故。複次善現。有情無所有故當知虛空亦無所有。虛空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量亦無所有。無量無所有故當知無數亦無所有。無數無所有故當知無邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦無所有。由此因緣故。說大乘普能容受無量無數無邊有情。何以故。善現。若有情若虛空若大乘若無量若無數若無邊若一切法如是一切皆無所有不可得故。複次善現。我無所有故當知有情亦無所有。有情無所有故當知命者亦無所有。命者無所有故當知生者亦無所有。生者無所有故當知養者亦無所有。養者無所有故當知士夫亦無所有。士夫無所有故當知補特伽羅亦無所有。補特伽羅無所有故當知意生亦無所有。意生無所有故當知儒童亦無所有。儒童無所有故當知作者亦無所有。作者無所有故當知受者亦無所有。受者無所有故當知知者亦無所有。知者無所有故當知見者亦無所有。見者無所有故當知虛空亦無所有。虛空無所有故當知大乘亦無所有。大乘無所有故當知無量亦無所有。無量無所有故當知無數亦無所有。無數無所有故當知無邊亦無所有。無邊無所有故當知一切法亦無所有。由此因緣故。說大乘普能容受無量無數無邊有情。何以故。善現。若我乃至見者若虛空若大乘若無量若無數若無邊若一切法如是一切皆無所有。不可得故。複次善現。我乃至見者無所有故當知法界亦無所有。法界無所有故當…

《大般若波羅蜜多經四百一十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…