《大般若波羅蜜多經》四百二十六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分帝釋品第二十五之二

　　爾時諸天子複作是念。尊者善現。于此般若波羅蜜多。雖複種種方便顯說欲令易解。然其義趣轉深轉妙難可測量。具壽善現知諸天子心之所念。便告彼言。諸天子。色乃至識非深非妙。色自性乃至識自性亦非深非妙。眼處乃至意處非深非妙。眼處自性乃至意處自性亦非深非妙。色處乃至法處非深非妙。色處自性乃至法處自性亦非深非妙。眼界乃至意界非深非妙。眼界自性乃至意界自性亦非深非妙。色界乃至法界非深非妙。色界自性乃至法界自性亦非深非妙。眼識界乃至意識界非深非妙。眼識界自性乃至意識界自性亦非深非妙。眼觸乃至意觸非深非妙。眼觸自性乃至意觸自性亦非深非妙。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受非深非妙。眼觸爲緣所生諸受自性。乃至意觸爲緣所生諸受自性亦非深非妙。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多非深非妙。布施波羅蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性亦非深非妙。內空乃至無性自性空非深非妙。內空自性乃至無性自性空自性亦非深非妙。四念住廣說乃至十八佛不共法非深非妙。四念住自性廣說乃至十八佛不共法自性亦非深非妙。一切叁摩地門一切陀羅尼門非深非妙。一切叁摩地門自性一切陀羅尼門自性亦非深非妙。乃至一切智道相智一切相智非深非妙。一切智自性道相智一切相智自性亦非深非妙

　　時諸天子複作是念。尊者善現所說法中。不施設色乃至識。不施設眼處乃至意處。不施設色處乃至法處。不施設眼界乃至意界。不施設色界乃至法界。不施設眼識界乃至意識界。不施設眼觸乃至意觸。不施設眼觸爲緣所生諸受。乃至意觸爲緣所生諸受。不施設布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。不施設內空乃至無性自性空。不施設四念住廣說乃至十八佛不共法。不施設一切叁摩地門一切陀羅尼門。不施設一切智道相智一切相智。不施設預流及預流果。乃至不施設阿羅漢及阿羅漢果。不施設獨覺及獨覺菩提。不施設菩薩及菩薩地。不施設叁藐叁佛陀及叁藐叁菩提。亦不施設文字言說。具壽善現知諸天子心所念法。便告之言。如是如是如汝所念。色等諸法乃至無上正等菩提。皆離文字鹹不可說故于般若波羅蜜多無說無聽亦無解者。是故汝等于諸法中。應隨所說修深固忍。諸有欲住欲證預流一來不還阿羅漢果。亦因此忍方能住證。諸有欲住欲證獨覺所得菩提。亦因此忍方能住證。諸有欲住欲證無上正等菩提。要因此忍乃能住證。如是諸天子。諸菩薩摩诃薩從初發心至得無上正等菩提。應住無說無聽無解甚深般若波羅蜜多常勤修學(梵iti pratyekabuddhānā

grāhyavikalpaprahāna

.)

　　第二分信受品第二十六

　　時諸天子複作是念。尊者善現今者欲爲何等有情樂說何法。具壽善現。知彼所念便告之言。諸天子。我今欲爲如幻如化如夢有情樂說如幻化夢之法。何以故。諸天子。如是聽者于所說中。無聞無解無所證故。時諸天子。尋複問言。能說能聽及所說法。皆如幻如化如夢耶。善現答言。如是如是如汝所說。如幻有情爲如幻者說如幻法。如化有情爲如化者說如化法。如夢有情爲如夢者說如夢法。諸天子。我乃至見者如幻如化如夢所見。色乃至識如幻如化如夢所見。眼乃至意如幻如化如夢所見。色乃至法如幻如化如夢所見。眼識乃至意識如幻如化如夢所見。眼觸乃至意觸如幻如化如夢所見。眼觸所生受乃至意觸所生受如幻如化如夢所見。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多如幻如化如夢所見。內空乃至無性自性空如幻如化如夢所見。四念住廣說乃至十八佛不共法如幻如化如夢所見。如是乃至預流果乃至阿羅漢果如幻如化如夢所見。獨覺菩提及無上正等菩提如幻如化如夢所見。時諸天子問善現言。今尊者。爲但說我等色等乃至無上正等菩提如幻如化如夢所見。爲亦說涅槃如幻如化如夢所見。善現答言。諸天子。我不但說我等色等乃至無上正等菩提如幻如化如夢所見。亦說涅槃如幻如化如夢所見。諸天子。設更有法勝涅槃者。我亦說爲如幻如化如夢所見。何以故。諸天子。幻化夢事與一切法乃至涅槃。悉皆無二無二處故

　　爾時舍利子。大目連。執大藏。滿慈子。大迦多衍那。大迦葉波等。諸大聲聞。及無量百千菩薩摩诃薩問具壽善現言。所說般若波羅蜜多。如是甚深。如是難見。如是難覺。如是寂靜。如是微細。如是沈密。如是殊妙。誰能信受。時阿難陀聞彼語已。白大聲聞及諸菩薩摩诃薩言。有不退轉諸菩薩摩诃薩。于此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多能深信受。複有無量已見聖谛。于諸深法能盡源底。諸阿羅漢所願已滿。于此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。複有無量菩薩摩诃薩已于過去多俱胝佛所親近供養。發弘誓願植衆德本。于此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。複有無量諸善男子善女人等。已于過去無數佛所。發弘誓願種諸善根。聰慧利根善友所攝。于此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多亦能信受。所以者何。如是人等不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分別。色乃至識。亦不以色乃至識分別。空無相無願無生無滅寂靜遠離。如是不以空無相無願無生無滅寂靜遠離分別。眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸爲緣所生受。乃至意觸爲緣所生受。布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。一切叁摩地門一切陀羅尼門。預流果乃至阿羅漢果。獨覺菩提。一切菩薩摩诃薩行。諸佛無上正等菩提。一切智道相智一切相智。有爲界無爲界。亦不以眼乃至無爲界分別空無相無願無生無滅寂靜遠離。由此因緣如是人等。于此所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多皆能信受。時具壽善現告諸天子言。如是所說甚深難見難覺寂靜微細沈密殊妙般若波羅蜜多。非所尋思。超尋思境。其中實無能信受者。何以故。諸天子。此中無法可顯可示。既實無法可顯可示故。信受者實不可得

　　爾時具壽舍利子問善現言。豈不于此所說般若波羅蜜多甚深教中。廣說叁乘相應之法。謂聲聞乘獨覺乘無上乘法。廣說攝受諸菩薩摩诃薩從初發心乃至十地諸菩薩道。所謂布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。四念住廣說乃至十八佛不共法。一切叁摩地門一切陀羅尼門。廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。謂菩薩摩诃薩于此般若波羅蜜多勤修行故。隨所生處常受化生不退神通自在遊戲。能善通達無量法門。從一佛國至一佛國。供養恭敬尊重贊歎諸佛世尊。隨所願樂種種善根皆能修集。速得圓滿于諸佛所聞持正法。乃至無上正等菩提。常不忘失恒居勝定離散亂心。由此爲緣得無礙辯。無斷盡辯。應辯。迅辯。無疏謬辯。諸所演說豐義味辯。一切世間最勝妙辯。善現答言。如是如是誠如所說。于此般若波羅蜜多甚深教中以無所得而爲方便。廣說叁乘相應之法乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。以無所得爲方便者。此于何法無所得爲方便。謂于我乃至見者無所得爲方便。于色乃至識無所得爲方便。于眼乃至意無所得爲方便。于色乃至法無所得爲方便。于眼識乃至意識無所得爲方便。于眼觸乃至意觸無所得爲方便。于眼觸爲緣所生受乃至意觸爲緣所生受無所得爲方便。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無所得爲方便。于內空乃至無性自性空無所得爲方便。于四念住廣說乃至十八佛不共法無所得爲方便。如是乃至于一切智道相智一切相智無所得爲方便。時舍利子問善現言。何因緣故于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說叁乘相應之法。何因緣故于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯。善現答言。舍利子。由內空乃至無性自性空故于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。廣說叁乘相應之法。舍利子。由內空乃至無性自性空故于此般若波羅蜜多甚深教中。以無所得而爲方便。乃至廣說攝受諸菩薩摩诃薩神通勝事。乃至令得一切世間最勝妙辯

　　第二分散花品第二十七之一

　　爾時天帝釋及此叁千大千世界四大王衆天乃至色究竟天鹹作是念。今尊者善現承佛威力。爲一切有情雨大法雨。我等今者。各宜化作天妙音花奉散供養釋迦如來及諸菩薩摩诃薩衆並苾刍僧尊者善現。亦散供養甚深般若波羅蜜多。豈不爲善。時天帝釋及諸天衆作是念已。便各化作天妙音花。持以奉散釋迦如來及諸菩薩摩诃薩衆並苾刍僧具壽善現甚深般若波羅蜜多而爲供養。是時。于此叁千大千佛之世界花悉充滿。以佛神力于虛空中。合成花臺莊嚴殊妙。量等叁千大千世界。爾時善現睹斯事已作是念言。今所散花于諸天處曾未見有。是花微妙定非草樹水陸所生。應是諸天爲供養故從心化出。時天帝釋既知善現心之所念。謂善現言。此所散花實非草樹水陸所生。亦不從心實能化出。但是變現。爾時善現語帝釋言。憍屍迦。汝言此花實非草樹水陸所生亦不從心實能化出。既非生法則不名花。時天帝釋問善現言。大德爲但是花不生。爲余法亦爾。善現答言。非但是花不生。余法亦無生義。何謂也。憍屍迦。色亦不生。此既不生則非色。受想行識亦不生。此既不生則非受想行識。眼乃至意。色乃至法。眼識乃至意識。眼觸乃至意觸。眼觸爲緣所生受乃至意觸爲緣所生受亦如是。憍屍迦。布施波羅蜜多亦不生。此既不生則非布施波羅蜜多。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多亦不生。此既不生則非淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。內空乃至無性自性空。四念住廣說乃至十八佛不共法。如是乃至一切智道相智一切相智皆亦如是。時天帝釋竊作是念。尊者善現智慧甚深。不違假名而說法性。佛知其念便告彼言。如憍屍迦心之所念。具壽善現智慧甚深。不違假名而說法性。時天帝釋即白佛言。尊者善現于何等法。不違假名而說法性。佛言。憍屍迦。色但是假名。具壽善現。不違色假…

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