《大般若波羅蜜多經》四百叁十叁

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分隨喜回向品第叁十七之二

　　複次大士。若菩薩摩诃薩于所修造諸福業事。如實了知。離蘊處界。亦離般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多。亦離內空乃至無性自性空。亦離四念住廣說乃至十八佛不共法是菩薩摩诃薩。于所修造諸福業事。如實知已。深心隨喜回向無上正等菩提。複次大士。若菩薩摩诃薩。如實了知隨喜俱行諸福業事遠離如是隨喜俱行諸福業事自性。如實了知諸佛世尊遠離如是諸佛世尊自性。如實了知功德善根遠離如是功德善根自性。如實了知聲聞獨覺及諸異生遠離如是聲聞獨覺及諸異生自性。如實了知隨喜回向大菩提心遠離如是隨喜回向大菩提心自性。如實了知菩薩摩诃薩遠離如是菩薩摩诃薩自性。如實了知般若波羅蜜多遠離般若波羅蜜多自性。乃至布施波羅蜜多遠離布施波羅蜜多自性。如實了知內空遠離內空自性。乃至無性自性空遠離無性自性空自性。如實了知四念住遠離四念住自性。廣說乃至十八佛不共法遠離十八佛不共法自性。如實了知菩薩摩诃薩行遠離菩薩摩诃薩行自性。如實了知諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩诃薩如是修行遠離諸法自性。甚深般若波羅蜜多。能正隨喜回向無上正等菩提。複次大士。諸菩薩摩诃薩。于已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜回向無上正等菩提心者。應作如是隨喜回向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子。皆已滅度自性非有。功德善根亦複如是。我所發起隨喜回向無上正等菩提之心及所回向無上菩提其性亦爾。如是知已。于諸善根發起隨喜回向無上正等菩提。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒。若菩薩摩诃薩。以取相爲方便修行般若波羅蜜多。于已滅度一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。取相隨喜回向無上正等菩提。是爲非善隨喜回向。以過去佛及弟子衆功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩诃薩。以取相念發起隨喜回向無上正等菩提。是故非善隨喜回向。由此因緣有想顛倒。有心顛倒。有見顛倒。若菩薩摩诃薩不取相爲方便修行般若波羅蜜多。于彼一切佛及弟子功德善根。離相隨喜回向無上正等菩提。是名爲善隨喜回向。由此因緣是菩薩摩诃薩隨喜回向。無想顛倒。無心顛倒。無見顛倒

　　爾時慈氏菩薩摩诃薩問具壽善現言。大德。雲何菩薩摩诃薩。于諸如來應正等覺及諸弟子功德善根隨喜俱行福業事等皆不取相。而能隨喜回向無上正等菩提。善現答言。大士。應知諸菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多有能正起隨喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。是故菩薩摩诃薩衆欲成所作。應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩诃薩言。大德善現勿作是說。所以者何。以于般若波羅蜜多諸佛世尊及弟子衆並所成就功德善根皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事亦無所有不可得故。發心回向無上菩提亦無所有不可得故。此中菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。應如是觀。過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心回向無上菩提性皆寂滅。我若于彼一切如來應正等覺及弟子衆功德善根。取相分別。及于所作隨喜俱行諸福業事。發心回向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發起隨喜回向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許亦不隨喜。何以故。于已滅度諸佛世尊及弟子等。取相分別隨喜回向無上菩提。是說名爲大有所得。是故菩薩摩诃薩。欲于諸佛及弟子衆功德善根正起隨喜回向無上正等菩提。不應于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜回向之心虛妄分別名雜毒故。譬如有食雖具上妙色香美味而和毒藥。愚人淺識貪取啖之。雖初適意歡喜快樂。而後食銷備受衆苦。或便致死若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種姓者曰。來善男子。汝于過去未來現在一切如來應正等覺從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無余依般涅槃界乃至法滅。于其中間若修般若乃至布施波羅蜜多已集當集現集善根。若住內空乃至無性自性空已集當集現集善根。若修四靜慮四無量四無色定已集當集現集善根。若修四念住乃至八聖道支已集當集現集善根。如是乃至若修佛十力乃至十八佛不共法已集當集現集善根。若嚴淨佛土成熟有情已集當集現集善根。若諸如來應正等覺所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。若一切智道相智一切相智。若無忘失法恒住舍性。及余無數無量無邊殊勝功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來應正等覺已現當記諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍藥叉健達縛阿素洛揭路茶緊捺洛莫呼洛伽人非人等已集當集現集善根。若善男子善女人等。于諸功德發起隨喜回向善根。如是一切合集稱量現前隨喜。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所說隨喜回向。以有所得取相分別而爲方便。如食雜毒初益後損故。此非善隨喜回向。所以者何。以有所得取相分別發起隨喜回向之心。有因有緣。有作意有戲論。有妨礙有過失。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則爲謗佛。不隨佛教。不隨法說。不應理說。菩薩種姓補特伽羅不應隨彼所說而學。是故大德。應說雲何住菩薩乘諸善男子善女人等。應于過去未來現在一切如來應正等覺及弟子等功德善根隨喜回向。謂彼諸佛從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無余依般涅槃界乃至法滅。于其中間若修般若乃至布施波羅蜜多集諸善根。廣說乃至若善男子善女人等于諸功德發起隨喜回向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。雲何于彼功德善根。發起隨喜回向無上正等菩提。具壽善現白言。大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。若欲不謗諸佛世尊而發隨喜回向心者。應作是念。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來應正等覺無上佛智了達遍知。應以如是諸福業事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向。住菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向。若作如是隨喜回向。則不謗佛。隨佛所教。隨法而說。應理而說。是菩薩摩诃薩。如是隨喜回向之心。不雜毒藥終至甘露大般涅槃

　　複次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。修行般若波羅蜜多。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向。如色乃至識不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。眼處乃至意處不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。色處乃至法處不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。眼界乃至意界不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。色界乃至法界不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。眼識界乃至意識界不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。眼觸乃至意觸不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。內空乃至無性自性空不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在四念住乃至八聖道支不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。真如法界法性實際法定法住不思議界不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。一切智道相智一切相智不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。無忘失法恒住舍性不墮欲界色界無色界。若不墮叁界則非過去未來現在。隨喜回向亦應如是。所以者何。如彼諸法自性空故不墮叁界非叁世攝。隨喜回向亦複如是。謂諸如來應正等覺自性空故不墮叁界非叁世攝。諸佛功德自性空故不墮叁界非叁世攝。聲聞獨覺及人天等自性空故不墮叁界非叁世攝。彼諸善根自性空故不墮叁界非叁世攝。于彼隨喜自性空故不墮叁界非叁世攝。所回向法自性空故不墮叁界非叁世攝。能回向者自性空故不墮叁界非叁世攝。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。如實知色乃至識不墮叁界非叁世攝。若不墮叁界非叁世攝則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以色等法自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。如實知眼處乃至意處亦如是。如實知色處乃至法處亦如是。如實知眼界乃至意界亦如是。如實知色界乃至法界亦如是。如實知眼識界乃至意識界亦如是。如實知眼觸乃至意觸亦如是。如實知眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦如是。如實知般若波羅蜜多乃至布施波羅蜜多亦如是。如實知內空乃至無性自性空亦如是。如實知四念住乃至八聖道支亦如是。如實知如來十力乃至十八佛不共法亦如是。如實知真如法界法性實際法定法住不思議界亦如是。如實知戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊亦如是。如實知一切智道相智一切相智亦如是。如實知無忘失法恒住舍性不墮叁界非叁世攝。若不墮叁界非叁世攝。則不可以彼有相爲方便。有所得爲方便。發生隨喜回向無上正等菩提。何以故。以無忘失法恒住舍性自性不生。若法不生則無所有。不可以彼無所有法隨喜回向無所有故。是菩薩摩诃薩如是隨喜回向無上正等菩提。不雜毒藥終至甘露大般涅槃。住菩薩乘諸善男子善女人等。若以有相而爲方便。或有所得而爲方便。于諸如來應正等覺及弟子等功德善根。發生隨喜回向之心。當知是邪隨喜回向。此邪隨喜回向之心。諸佛世尊所不稱贊。如是隨喜回向之心。非佛世尊所稱贊故。不能圓滿。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。亦不能圓滿內空乃至無性自性空。亦…

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