《大般若波羅蜜多經》四百叁十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第二分大師品第叁十八

　　爾時具壽舍利子白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多能作照明畢竟淨故如是般若波羅蜜多皆應敬禮。諸天人等所欽奉故。如是般若波羅蜜多無所染著。世間諸法不能汙故。如是般若波羅蜜多遠離一切叁界瞖眩。能除煩惱諸見暗故。如是般若波羅蜜多最爲上首。于一切種菩提分法極尊勝故。如是般若波羅蜜多能作安隱。永斷一切驚恐逼迫災橫事故。如是般若波羅蜜多能施光明。攝受諸有情令得五眼故。如是般若波羅蜜多能示中道。令失路者離二邊故。如是般若波羅蜜多善能發生一切相智。永斷一切煩惱相續並習氣故。如是般若波羅蜜多是諸菩薩摩诃薩母。菩薩所修一切佛法從此生故。如是般若波羅蜜多不生不滅。自相空故。如是般若波羅蜜多離一切生死。非常非壞故。如是般若波羅蜜多能爲依怙。施諸有情正法寶故。如是般若波羅蜜多能成圓滿如來十力。一切他論皆能伏故。如是般若波羅蜜多能轉叁轉十二行相無上法輪。達一切法無轉還故。如是般若波羅蜜多能示諸法無倒自性。顯了無性自性空故。世尊。若諸菩薩若趣菩薩乘者。若諸聲聞若趣聲聞乘者。若諸獨覺若趣獨覺乘者。于此般若波羅蜜多應雲何住。佛言。舍利子。是諸有情住此般若波羅蜜多應如大師供養禮敬。如是般若波羅蜜多應如供養禮敬大師。何以故。舍利子。大師不異般若波羅蜜多。般若波羅蜜多不異大師大師即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多即是大師。舍利子。一切如來應正等覺。皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切菩薩摩诃薩獨覺阿羅漢乃至預流皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切世間十善業道皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切四靜慮四無量四無色定五神通皆由般若波羅蜜多而得出現舍利子。一切布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多皆由般若波羅蜜多而得出現。舍利子。一切內空乃至無性自性空。四念住乃至八聖道支。如是乃至如來十力乃至十八佛不共法。乃至一切相智。皆由般若波羅蜜多而得出現

　　時天帝釋作是念言。今舍利子。何因緣故問佛此事。念已即白舍利子言。大德。今者有何因緣發如是問。時舍利子告帝釋言。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩由是般若波羅蜜多所攝持故。方便善巧。能于過去未來現在十方世界一切如來應正等覺從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度無量衆。入無余依般涅槃界。乃至法滅。于其中間所有一切功德善根。若諸聲聞獨覺菩薩余有情類功德善根。如是一切能以無相及無所得而爲方便。合集稱量現前隨喜。既隨喜已與諸有情平等共有回向無上正等菩提。由是因緣故問此事。複次憍屍迦。諸菩薩摩诃薩。所學般若波羅蜜多。超勝布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多無量倍數。憍屍迦。如生盲者若百若千若多百千無淨眼者而爲前導。猶尚不能近趣正道。況能遠至安隱豐樂國邑王都。如是布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。諸生盲衆。若無般若波羅蜜多淨眼者導。尚不能趣菩薩正道。況能遠達一切智城。複次憍屍迦。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝引故名有目者。複由般若波羅蜜多所攝持故。此五方得到彼岸名。時天帝釋便白具壽舍利子言。如大德說。布施等五波羅蜜多。要由般若波羅蜜多所攝持故。乃得名爲到彼岸者。豈不應說。要由布施乃至靜慮波羅蜜多所攝持故。余五乃得到彼岸名。若爾何緣獨贊般若波羅蜜多。舍利子言。如是如是如汝所說。布施等六波羅蜜多。互相攝持能到彼岸。然住般若波羅蜜多具大勢力。方便善巧能速圓滿所修布施淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。非住前五能辦是事。是故般若波羅蜜多。于前五種爲最爲勝爲尊爲高爲妙爲微妙爲上爲無上無等無等等。由是因緣獨贊般若超勝余五波羅蜜多爾時舍利子白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩。雲何應引發般若波羅蜜多。佛言。舍利子。諸菩薩摩诃薩。不爲引發色乃至識故應引發般若波羅蜜多。不爲引發眼處乃至意處故應引發般若波羅蜜多。不爲引發色處乃至法處故應引發般若波羅蜜多。不爲引發眼界乃至意界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發色界乃至法界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發眼識界乃至意識界故應引發般若波羅蜜多。不爲引發眼觸乃至意觸故應引發般若波羅蜜多。不爲引發眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受故應引發般若波羅蜜多。不爲引發布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多故應引發般若波羅蜜多。不爲引發內空乃至無性自性空故應引發般若波羅蜜多。不爲引發四念住乃至八聖道支故應引發般若波羅蜜多。如是乃至不爲引發如來十力乃至十八佛不共法故應引發般若波羅蜜多。不爲引發一切智道相智一切相智故應引發般若波羅蜜多。不爲引發一切法故應引發般若波羅蜜多。時舍利子白言。世尊。諸菩薩摩诃薩雲何不爲引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。佛言。舍利子。以色乃至一切法無作無生無得無壞無自性故。諸菩薩摩诃薩。不爲引發色乃至一切法故應引發般若波羅蜜多。時舍利子複白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩。如是引發般若波羅蜜多與何法合。佛言。舍利子。諸菩薩摩诃薩。如是引發般若波羅蜜多不與一切法合。以不合故得名般若波羅蜜多。舍利子言。如是般若波羅蜜多。不與何等一切法合。世尊告曰。如是般若波羅蜜多。不與善法合。不與非善法合。不與世間法合。不與出世間法合。不與有漏法合。不與無漏法合。不與有罪法合。不與無罪法合。不與有爲法合。不與無爲法合。何以故。舍利子。如是般若波羅蜜多。于一切法無所得故。不可說與如是法合。時天帝釋白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多。豈亦不與一切相智合。佛言。憍屍迦。如是如是如汝所說。如是般若波羅蜜多。亦不與一切相智合。由此于彼無所得故。世尊。雲何般若波羅蜜多。于一切相智無合亦無得。憍屍迦。非般若波羅蜜多。于一切相智如名如相如其所作有合有得。世尊。雲何般若波羅蜜多。于一切相智亦可說有合有得。憍屍迦。由般若波羅蜜多。于一切相智如名相等無受無取無住無斷無執無舍。如是合得而無合得。憍屍迦。如是般若波羅蜜多。于一切法亦如名相等無受無取無住無斷無執無舍。如是合得而無合得。時天帝釋複白佛言。希有世尊。如是般若波羅蜜多。爲一切法無生無滅無作無成無得無壞。無自性故而現在前。雖有合有得而無合無得。如是理趣不可思議

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。如是般若波羅蜜多與諸法合。或不與諸法合。是菩薩摩诃薩。俱舍般若波羅蜜多俱遠般若波羅蜜多。佛言。善現。複有因緣。諸菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。謂菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。起如是想。如是般若波羅蜜多。無所有非真實。不堅固不自在。是菩薩摩诃薩舍遠般若波羅蜜多。具壽善現複白佛言。世尊。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。爲不信何法。佛言。善現。若菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色。不信受想。行識。不信眼處。不信耳鼻舌身意處。不信色處。不信聲香味觸法處。不信眼界。不信耳鼻舌身意界。不信色界。不信聲香味觸法界。不信眼識界。不信耳鼻舌身意識界。不信眼觸。不信耳鼻舌身意觸。不信眼觸爲緣所生諸受。不信耳鼻舌身意觸爲緣所生諸受。不信布施波羅蜜多。不信淨戒安忍精進靜慮波羅蜜多。不信內空。不信外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空。不信四念住不信四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支。如是乃至不信佛十力。不信四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法。不信預流果。不信一來不還阿羅漢果。不信獨覺菩提。不信一切菩薩摩诃薩行。不信諸佛無上正等菩提。不信一切智。不信道相智一切相智。時具壽善現複白佛言。世尊。雲何菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時。則不信色。廣說乃至不信一切相智。佛言。善現。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多時。觀一切色不可得故。雖信般若波羅蜜多而不信色。廣說乃至觀一切相智不可得故。雖信般若波羅蜜多。而不信一切相智。是故善現。諸菩薩摩诃薩信般若波羅蜜多時則不信色。廣說乃至不信一切相智

　　爾時具壽善現白佛言。世尊。如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。佛言。善現。汝緣何意作如是說。如是般若波羅蜜多是大波羅蜜多。善現對曰。世尊。由此般若波羅蜜多。于色乃至識不作大不作小。于眼處乃至意處不作大不作小。于色處乃至法處不作大不作小。于眼界乃至意界不作大不作小。于色界乃至法界不作大不作小。于眼識界乃至意識界不作大不作小。于眼觸乃至意觸不作大不作小。于眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受不作大不作小。于布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不作大不作小。于內空乃至無性自性空不作大不作小。于四念住乃至八聖道支不作大不作小。如是乃至于佛十力乃至十八佛不共法不作大不作小。于佛無上正等菩提不作大不作小。于諸如來應正等覺不作大不作小。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。複次世尊。由此般若波羅蜜多。于色不作集不作散。于受想行識不作集不作散。如是乃至于佛無上正等菩提不作集不作散。于諸如來應正等覺不作集不作散。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。複次世尊。由此般若波羅蜜多。于色不作量不作非量。于受想行識不作量不作非量。如是乃至于佛無上正等菩提不作量不作非量。于諸如來應正等覺不作量不作非量。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。複次世尊。由此般若波羅蜜多。于色不作廣不作狹。于受想行識不作廣不作狹。如是乃至于佛無上正等菩提不作廣不作狹。于諸如來應正等覺不作廣不作狹。世尊。我緣此意故說般若波羅蜜多是大波羅蜜多。複次世尊。由此般若波羅蜜多。于色不作強不作弱。于受想行識不作強不作弱。如是乃至于佛無上正等菩提不作強不作弱。于諸如來應正等覺不作強不作弱。世尊…

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