《大般若波羅蜜多經》五百零六

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分隨喜回向品第九之二

　　爾時天帝釋白具壽善現言。新學大乘諸菩薩摩诃薩聞如是法其心將無驚恐疑惑。新學大乘諸菩薩摩诃薩。雲何能以所修善根回向無上正等菩提。雲何攝受隨喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。時具壽善現告天帝釋言。新學大乘諸菩薩摩诃薩。若修敬般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。以無所得而爲方便。及以無相而爲方便。攝受般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩诃薩。由此因緣能于般若波羅蜜多廣說乃至一切相智自相空義多生勝解。常爲善友之所攝受。如是善友以無量門巧妙文義。爲其辯說甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智相應之法。以如是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生。未入菩薩正性離生亦常不離甚深般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。亦爲辯說諸惡魔事。令其聞已于諸魔事心無增減。何以故。諸惡魔事性無所有不可得故。亦以是法教誡教授。令其乃至得入菩薩正性離生常不離佛。于諸佛所種諸善根。複由善根所攝受故常生菩薩摩诃薩家。乃至無上正等菩提于諸善根常不遠離。憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩诃薩。若能如是以無所得而爲方便。及以無相而爲方便攝諸功德。于諸功德多生勝解。常爲善友之所攝受。聞如是法心不驚恐無有疑惑。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩诃薩。隨所修集布施等六波羅蜜多廣說乃至一切相智。皆應以無所得而爲方便。及以無相而爲方便。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。複次憍屍迦。新學大乘諸菩薩摩诃薩。普于十方無量無數無邊世界一切如來應正等覺。斷諸有路絕戲論道。棄諸重擔摧聚落刺。盡諸有結具足正智。心善解脫巧說法者。及彼弟子所成戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余所作種種功德。並于是處所種善根。謂刹帝利大族乃至居士大族等所種善根。若四大王衆天乃至淨居天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比余善根爲最爲勝。爲尊爲高。爲妙爲微妙。爲上爲無上。無等無等等。隨喜之心複以如是。隨喜俱行諸福業事。與諸有情平等共有回向無上正等菩提爾時慈氏菩薩問具壽善現言。新學大乘諸菩薩摩诃薩。若念如來及諸弟子所有功德並人天等所種善根。如是一切合集稱量現前發起。比余善根爲最勝等。隨喜之心複以如是。隨喜善根與諸有情平等共有回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩。雲何不墮想心見倒。具壽善現答言。大士。若菩薩摩诃薩。于所念佛及諸弟子所有功德。不起諸佛及諸弟子功德之想。于人天等所種善根。不起善根人天等想。于所發起隨喜回向大菩提心。亦複不起隨喜回向菩提心想。是菩薩摩诃薩。所起隨喜回向之心。則不墮于想心見倒。若菩薩摩诃薩。于所念佛及諸弟子所有功德。取佛弟子功德之相。于人天等所種善根。取彼善根人天等相。于所發起隨喜回向大菩提心。取所發起隨喜回向菩提心相。是菩薩摩诃薩所起隨喜回向之心。則便墮于想心見倒。複次大士。若菩薩摩诃薩。以如是心念一切佛及諸弟子功德善根。正知此心盡滅離變。非能隨喜。正知彼法其性亦然。非所隨喜。又正了達能回向心法性亦爾。非能回向及正了達。所回向法其性亦爾。非所回向。若有能依如是所說隨喜回向。是正非邪。諸菩薩摩诃薩。皆應如是隨喜回向。複次大士。若菩薩摩诃薩。普于叁世諸佛世尊。從初發心至得無上正等菩提乃至法滅。于其中間所有功德。若佛弟子及諸獨覺。依彼佛法所起善根。若諸異生聞彼說法所種善根。若諸龍神阿素洛等聞彼說法所種善根。若刹帝利大族乃至居士大族聞彼說法所種善根。若四大王衆天乃至色究竟天聞彼說法所種善根。若善男子善女人等。聞彼說法發趣無上正等覺心。勤修種種諸菩薩行。如是一切合集稱量現前發起。比余善根爲最勝等隨喜之心。複以如是隨喜善根。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。于如是時。若正解了諸能隨喜回向之法盡滅離變。諸所隨喜回向之法自性皆空。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。複于是時若正解了都無有法可能隨喜回向于法。何以故。以一切法自性皆空。空中都無能所隨喜回向法故。雖如是知而能隨喜回向無上正等菩提。是菩薩摩诃薩若能如是隨喜回向。修行般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。便能不墮想心見倒。所以者何。是菩薩摩诃薩于隨喜心及所隨喜功德善根不生執著。于回向心及所回向無上菩提亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是菩薩所起隨喜回向之心。名爲無上隨喜回向。遠離一切虛妄分別。複次大士。若菩薩摩诃薩于所修作諸福業事。如實了知離蘊處界亦離般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。是菩薩摩诃薩于所修作諸福業事。如是知已能正隨喜回向無上正等菩提。複次大士。若菩薩摩诃薩如實了知隨喜俱行諸福業事。遠離隨喜俱行諸福業事自性。諸佛世尊遠離諸佛世尊自性。功德善根遠離功德善根自性聲聞獨覺及諸異生遠離聲聞獨覺及諸異生自性。隨喜回向大菩提心遠離隨喜回向大菩提心自性。菩薩摩诃薩遠離菩薩摩诃薩自性。般若波羅蜜多乃至一切相智遠離般若波羅蜜多乃至一切相智自性。一切菩薩摩诃薩行遠離一切菩薩摩诃薩行自性。諸佛無上正等菩提遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩诃薩。如是修行離性般若波羅蜜多。名真修行甚深般若波羅蜜多。能正隨喜回向無上正等菩提。複次大士。諸菩薩摩诃薩。于已涅槃一切如來應正等覺及諸弟子功德善根。若欲發起隨喜回向無上正等菩提心者。應作如是隨喜回向。謂作是念。如諸如來應正等覺及諸弟子皆已滅度自性非有。功德善根亦複如是。我所發起隨喜回向無上正等菩提之心。及所回向無上菩提其性亦爾。如是知已于諸善根。發生隨喜回向無上正等菩提。便能不生想心見倒。若菩薩摩诃薩以取相爲方便。行深般若波羅蜜多。于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。取相隨喜回向無上正等菩提。是爲非善隨喜回向。以過去佛及諸弟子功德善根非相無相所取境界。是菩薩摩诃薩。以取相念發生隨喜回向無上正等菩提。是故非善隨喜回向。由斯便墮想心見倒。若菩薩摩诃薩不取相爲方便行深般若波羅蜜多。于已滅度諸佛世尊及諸弟子功德善根。離相隨喜回向無上正等菩提。是名爲善隨喜回向。由斯不墮想心見倒

　　爾時慈氏菩薩問具壽善現言。雲何菩薩摩诃薩。于諸如來應正等覺及弟子衆功德善根。隨喜俱行福業事等。皆不取相而能隨喜回向無上正等菩提。善現答言。應知菩薩摩诃薩所學般若波羅蜜多。有如是等方便善巧。雖不取相而所作成。非離般若波羅蜜多。有能正起隨喜俱行諸福業事回向無上正等菩提。是故菩薩摩诃薩衆欲成所作應學般若波羅蜜多。慈氏菩薩摩诃薩言。大德善現。莫作是說。何以故。以甚深般若波羅蜜多中。諸佛世尊及弟子衆。並所成就功德善根。皆無所有不可得故。所作隨喜諸福業事。發心回向無上菩提。亦無所有不可得故。此中菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時應作是觀。過去諸佛及弟子衆功德善根性皆已滅。所作隨喜諸福業事。發心回向無上菩提性皆寂滅。我若于彼諸佛世尊及弟子衆功德善根取相分別。及于所作隨喜俱行諸福業事。發心回向無上菩提取相分別。以是取相分別方便。發生隨喜回向無上正等菩提。諸佛世尊皆所不許。所以者何。于已滅度諸佛世尊及弟子等取相分別。隨喜回向無上菩提。是則名爲大有所得。是故菩薩摩诃薩衆。欲于如來及諸弟子功德善根正發隨喜回向無上正等菩提。不應于中起有所得取相分別隨喜回向。若于其中起有所得取相分別隨喜回向。佛不說彼有大義利。何以故。如是隨喜回向之心。妄想分別。名雜毒故。如有飲食。雖具上妙色香美味。而雜毒藥。愚人淺識。貪取啖之。初雖適意歡喜快樂。而後食消。倍受衆苦。或便致死。若近失命。如是一類補特伽羅。不善受持不善觀察甚深般若波羅蜜多文句義理。不善讀誦不善通達甚深義趣。而告大乘種性者曰。來善男子。汝于叁世諸佛世尊。從初發心至得無上正等菩提。轉妙法輪度有情衆。入無余依涅槃界已乃至法滅。于其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智。已集當集現集善根。若成熟有情嚴淨佛土。已集當集現集善根。若諸如來所有戒蘊定蘊慧蘊解脫蘊解脫智見蘊。及余無量無邊功德。若佛弟子一切有漏無漏善根。若諸如來已現當記。諸天人等獨覺菩提所有功德。若諸天龍阿素洛等已集當集現集善根。若善男子善女人等。于諸功德發生隨喜回向善根。如是一切合集稱量現前隨喜。與諸有情平等共有回向無上正等菩提。如是所說隨喜回向。以有所得取相分別而爲方便。譬如世間雜毒飲食初益後損。故此非善隨喜回向。所以者何。以有所得取相分別。發起隨喜回向之心。有因有緣有作意有戲論。不應般若波羅蜜多。彼雜毒故則爲謗佛。不隨佛教不隨法說。菩薩種性補特伽羅。不應隨彼所說而學。是故大德。應說雲何住菩薩乘善男子等。應于叁世十方諸佛及弟子等功德善根隨喜回向。謂彼諸佛從初發心乃至法滅。于其中間若修般若波羅蜜多廣說乃至一切相智集諸善根。如是乃至若善男子善女人等。于諸功德發生隨喜回向善根。住菩薩乘諸善男子善女人等。雲何于彼功德善根。發生隨喜回向無上正等菩提。具壽善現答慈氏菩薩言。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。欲不謗佛而發隨喜回向心者。應作是念。如諸如來無上佛智。了達遍知功德善根。有如是性。有如是相。有如是法。而可隨喜。我今亦應如是隨喜。如諸如來無上佛智了達遍知。應以如是諸福業事回向無上正等菩提。我今亦應如是回向。住菩薩乘諸善男子善女人等。于諸如來及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向若作如是隨喜回向則不謗佛。隨佛所教隨法而說。是菩薩摩诃薩。如是隨喜回向之心。不雜衆毒能至究竟。複次大士。住菩薩乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多。于諸如來及弟子等功德善根。應作如是隨喜回向。如色等蘊不墮叁界非叁世攝。隨喜回向亦應如是。廣說乃至如一切智道相智一切相智。不墮叁界非叁世攝。…

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