《大般若波羅蜜多經》五百零八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第叁分歎淨品第十一之二

　　爾時具壽善現複白佛言。世尊。安住大乘諸善男子善女人等。若無方便善巧。于深般若波羅蜜多起般若波羅蜜多想。是善男子善女人等。以有所得爲方便故。棄舍遠離甚深般若波羅蜜多。佛告善現。善哉善哉。如是如是。如汝所說。彼善男子善女人等著名著相。是故于此甚深般若波羅蜜多棄舍遠離。具壽善現複白佛言。世尊。雲何彼善男子善女人等著名著相。佛告善現。彼善男子善女人等。于深般若波羅蜜多取名取相。取名相已耽著般若波羅蜜多而生憍慢。不能證得實相般若。是故彼類于深般若波羅蜜多棄舍遠離。複次善現。安住大乘諸善男子善女人等。若有方便善巧。于深般若波羅蜜多不起般若波羅蜜多想。以無所得爲方便故。于深般若波羅蜜多不取名相。不起耽著。不生憍慢。便能證得實相般若。當知此類于深般若波羅蜜多。能不棄舍亦不遠離。具壽善現即白佛言。甚奇世尊。善爲菩薩摩诃薩衆。于深般若波羅蜜多。開示分別著不著相。時舍利子問善現言。雲何菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多。所起執著不執著相。善現答言。安住大乘諸善男子善女人等。若無方便善巧行深般若波羅蜜多時。于色謂空。起空想著。于受想行識謂空。起空想著。如是乃至于一切智謂空。起空想著。于道相智一切相智謂空。起空想著。複次舍利子。安住大乘諸善男子善女人等。若無方便善巧行深般若波羅蜜多時。于色謂色。起色想著。廣說乃至于一切相智謂一切相智。起一切相智想著。于過去法謂過去法。起過去法想著。于未來法謂未來法。起未來法想著。于現在法謂現在法。起現在法想著。複次舍利子。若菩薩摩诃薩。以有所得而爲方便。從初發心于布施波羅蜜多乃至一切相智起行想著。舍利子。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時若無方便善巧以有所得而爲方便。起如是等種種想著名爲著相。複次舍利子。先所問言。雲何菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多不著相者。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。于色不起空不空想。于受想行識不起空不空想。廣說乃至于一切智不起空不空想。于道相智一切相智不起空不空想。于過去法不起空不空想。于未來現在法不起空不空想。複次舍利子。若菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故不作是念。我能行施。此所行施。如是行施。我能持戒。此所持戒。如是持戒。我能修忍。此所修忍。如是修忍。我能精進。此是精進。如是精進。我能修定。此所修定。如是修定。我能修慧。此所修慧。如是修慧。我能植福。此所植福。如是植福。我能入菩薩正性離生。我能嚴淨佛土。我能成熟有情。我能證得一切智智。舍利子。是菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。有方便善巧故。無如是等一切分別。由通達內空乃至無性自性空故。舍利子。是名菩薩摩诃薩于深般若波羅蜜多不執著相

　　時天帝釋問善現言。安住大乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多時。雲何知彼所起著相。善現答言。安住大乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多時。若無方便善巧。有所得爲方便。起自心想。起布施想。廣說乃至起一切智智想。起諸佛想。起于佛所種善根想。起以如是所種善根合集稱量。與諸有情平等共有回向無上正等覺想。憍屍迦。由此應知。安住大乘諸善男子善女人等。行深般若波羅蜜多時。所起著想。憍屍迦。是善男子善女人等由著相故。不能修行無著般若波羅蜜多回向無上正等菩提。何以故。憍屍迦。非色本性可能回向。廣說乃至非一切相智本性可能回向故。複次憍屍迦。若菩薩摩诃薩欲于無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者。應觀諸法平等實性。隨此作意示現勸導贊勵慶喜他諸有情。謂作是言。善男子等。行布施時。不應分別我能行施。廣說乃至行一切相智時不應分別我能行一切相智。修佛無上正等菩提時。不應分別我能修諸佛無上正等菩提。憍屍迦。諸菩薩摩诃薩。欲于無上正等菩提示現勸導贊勵慶喜他有情者。應作如是示現勸導贊勵慶喜他諸有情。若能如是。于自無損亦不損他。如諸如來所應許可示現勸導贊勵慶喜諸有情故。憍屍迦。安住大乘善男子等。若能如是。示現勸導贊勵慶喜趣菩薩乘諸有情者。便能遠離一切執著。爾時世尊贊善現曰。善哉善哉。汝今善能爲諸菩薩說執著相。複有此余微細執著。當爲汝說汝應谛聽極善思惟。善現白言。唯然願說我等樂聞。佛告善現。安住大乘善男子等。欲趣無上正等菩提。若于如來應正等覺取相憶念。皆是執著。若于叁世諸佛世尊從初發心乃至法住所有善根取相憶念。隨喜回向無上菩提。皆是執著。若于如來諸弟子等所修善法取相憶念。隨喜回向無上菩提。皆是執著。所以者何。于諸如來及弟子等功德善根。不應取相憶念分別。諸取相者皆虛妄故。爾時善現便白佛言。如是般若波羅蜜多最爲甚深。佛言。如是。以一切法本性離故。善現複言。如是般若波羅蜜多皆應禮敬。佛言。如是。功德多故。然此般若波羅蜜多。無造無作無能證者。善現複言。一切法性不可證覺。佛言。如是。以一切法一性非二。善現當知。諸法一性即是無性。諸法無性即是一性。如是諸法一性無性是本實性。此本實性無造無作。若菩薩摩诃薩。能如實知一性無性無造無作。即能遠離一切執著。善現複言。如是般若波羅蜜多難可覺了。佛言。如是。以深般若波羅蜜多無能見聞覺知者故。善現複言。如是般若波羅蜜多不可思議。佛言。如是。以深般若波羅蜜多。不可以心取離心相故。不可以色取離色相故。廣說乃至不可以一切相智取離一切相智相故。不可以一切法取離一切法相故。善現複言。如是般若波羅蜜多無所造作。佛言。如是。以諸作者不可得故善現當知。色不可得故作者不可得。受想行識不可得故作者不可得。廣說乃至一切相智不可得故作者不可得。一切法不可得故作者不可得。由諸作者及色等法不可得故。甚深般若波羅蜜多無造無作。爾時善現複白佛言。雲何菩薩摩诃薩應行般若波羅蜜多。佛告善現。若菩薩摩诃薩。不行于色是行般若波羅蜜多。不行受想行識是行般若波羅蜜多。廣說乃至不行一切智是行般若波羅蜜多。不行道相智一切相智是行般若波羅蜜多。複次善現。若菩薩摩诃薩。不行色若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若遠離若不遠離若寂靜若不寂靜。是行般若波羅蜜多。廣說乃至不行一切相智若常若無常若樂若苦若我若無我若淨若不淨若遠離若不遠離若寂靜若不寂靜。是行般若波羅蜜多。何以故。以色乃至一切相智尚無所有。況有常無常乃至寂靜不寂靜。複次善現。若菩薩摩诃薩不行色圓滿是行般若波羅蜜多。不行色不圓滿是行般若波羅蜜多。廣說乃至不行一切相智圓滿是行般若波羅蜜多。不行一切相智不圓滿。是行般若波羅蜜多。何以故。若色圓滿及不圓滿。俱不名色亦不如是行。是行般若波羅蜜多。廣說乃至若一切相智圓滿及不圓滿。俱不名一切相智。亦不如是行。是行般若波羅蜜多。具壽善現便白佛言。甚奇如來應正等覺。善爲菩薩宣說種種著不著相。佛告善現。如是如是。一切如來應正等覺。善爲菩薩宣說種種著不著相。令學般若波羅蜜多速至究竟。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。若不行色著不著相。是行般若波羅蜜多。不行受想行識著不著相。是行般若波羅蜜多。廣說乃至若不行一切菩薩摩诃薩行著不著相。是行般若波羅蜜多。不行諸佛無上正等菩提著不著相。是行般若波羅蜜多。爾時善現即白佛言。甚奇世尊。甚深法性極爲希有。若說不說俱無增減。佛告善現。如是如是。甚深法性極爲希有。若說不說俱無增減。譬如虛空。假使諸佛盡其壽量或贊或毀。而彼虛空無增無減。甚深法性亦複如是。若說不說俱無增減。又如幻士。于贊毀時無喜無憂不增不減。甚深法性亦複如是。若說不說如本無異。具壽善現複白佛言。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多甚爲難事。謂深般若波羅蜜多。若修不修無增無減。無憂無喜。無向無背。而勤修學甚深般若波羅蜜多。乃至無上正等菩提常無退轉。所以者何。諸菩薩摩诃薩修行般若波羅蜜多。如修虛空都無所有。如虛空中無色可了。亦無受想行識可了。廣說乃至無一切菩薩摩诃薩行可了。亦無諸佛無上正等菩提可了。所修般若波羅蜜多亦複如是謂此般若波羅蜜多甚深法中無色可得。廣說乃至無諸佛無上正等菩提可得。此中雖無諸法可得。而諸菩薩能勤精進修學般若波羅蜜多乃至無上正等菩提常無退轉。是故我說。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多甚爲難事。爾時具壽善現複白佛言。世尊。諸菩薩摩诃薩能被如是大功德铠。我等有情皆應敬禮。世尊。若菩薩摩诃薩爲諸有情成熟解脫。被功德铠勤精進者。如爲虛空成熟解脫被功德铠發勤精進。若菩薩摩诃薩爲一切法被功德铠勤精進者。如爲虛空被功德铠發勤精進。若菩薩摩诃薩爲拔有情出生死苦。被功德铠勤精進者。如爲舉空置高勝處被功德铠發勤精進。世尊。諸菩薩摩诃薩得大精進波羅蜜多。爲如虛空諸有情類獲大利樂。發趣無上正等菩提。世尊。諸菩薩摩诃薩得不思議無等神力。爲如虛空諸法性海。被功德铠發趣無上正等菩提。世尊。諸菩薩摩诃薩最極勇健。爲如虛空諸佛無上正等菩提被功德铠發勤精進。世尊。諸菩薩摩诃薩爲如虛空諸有情類勤修苦行。欲證無上正等菩提甚爲希有。所以者何。假使叁千大千世界滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。住世一劫或一劫余。爲諸有情常說正法。各度無量無數有情。令入涅槃究竟安樂。而有情界不增不減。所以者何。以諸有情皆無所有性遠離故。世尊。假使十方一切世界滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。住世一劫或一劫余。爲諸有情常說正法。各度無量無數有情。令入涅槃究竟安樂。而有情界不增不減。所以者何。以諸有情皆無所有性遠離故。世尊。由此因緣我作是說。諸菩薩摩诃薩爲如虛空諸有情類勤修苦行。欲證無上正等菩提甚爲希有。爾時衆中有一苾刍。竊作是念。我應敬禮甚深般若波…

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