《大般若波羅蜜多經》五百叁十二 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁[月*庸]直柔軟節骨不現。是爲第二。諸佛手足各等無差。于諸指間悉皆充密。是爲第叁。諸佛手足圓滿如意。軟淨光澤色如蓮華。是爲第四。諸佛筋脈盤結堅固深隱不現。是爲第五。諸佛兩踝俱隱不現。是爲第六。諸佛行步直進庠審如龍象王。是爲第七。諸佛行步威容齊肅如師子王。是爲第八。諸佛行步安平庠序。不過不減。猶若牛王。是爲第九。諸佛行步進止儀雅。譬如鵝王。是爲第十。諸佛回顧必皆右旋。如龍象王舉身隨轉。是第十一。諸佛支節漸次[月*庸]圓妙善安布。是第十二。諸佛骨節交結無隙猶若龍盤。是第十叁。諸佛膝輪妙善安布堅固圓滿。是第十四。諸佛隱處其文妙好。威勢具足圓滿清淨。是第十五。諸佛身支潤滑柔軟。光悅鮮淨塵垢不著。是第十六。諸佛身容敦肅無畏常不怯弱。是第十七。諸佛身支堅固稠密善相屬著。是第十八。諸佛身支安定敦重。常不掉動圓滿無壞。是第十九。諸佛身相猶若仙王。周匝端嚴光淨離翳。是第二十。諸佛身有周匝圓光。于行等時恒自照曜。是二十一。諸佛腹形方正無欠。柔軟不現衆相莊嚴。是二十二。諸佛[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]深右旋圓妙清淨光澤。是二十叁。諸佛[〦/(刀*ㄚ*(留-刀-田))/肉]厚不窊不凸周匝妙好。是二十四。諸佛皮膚遠離疥癬。亦無黡點疣贅等過。是二十五。諸佛手掌充滿柔軟足下安平。是二十六。諸佛手文深長明直潤澤無斷。是二十七。諸佛唇色光潤丹晖。如頻婆果上下相稱。是二十八。諸佛面門不長不短。不大不小如量端嚴。是二十九。諸佛舌相軟薄廣長如赤銅色。是第叁十。諸佛發聲威震深遠。如象王吼明朗清徹。是叁十一。諸佛音韻美妙具足如深谷響。是叁十二。諸佛鼻高修而且直其孔不現。是叁十叁。諸佛諸齒方整鮮白。是叁十四。諸佛諸牙圓白光潔漸次鋒利。是叁十五。諸佛目淨青白分明。是叁十六。諸佛眼相修廣譬如青蓮華葉甚可愛樂。是叁十七。諸佛眼睫上下齊整稠密不白。是叁十八。諸佛雙眉長而不白致而細軟。是叁十九。諸佛雙眉绮靡順次绀琉璃色。是第四十。諸佛雙眉高顯光潤形如初月。是四十一。諸佛耳厚廣大修長輪埵成就。是四十二。諸佛兩耳绮麗齊平離諸過失。是四十叁。諸佛容儀能令見者無損無染皆生愛敬。是四十四。諸佛額廣圓滿平正形相殊妙。是四十五。諸佛身分上下圓滿如師子王威嚴無對。是四十六。諸佛首發修長绀青稠密不白。是四十七。諸佛首發香潔細軟潤澤旋轉。是四十八。諸佛首發齊整無亂亦不交雜。是四十九。諸佛首發堅固不斷永無[土*虎]落。是第五十。諸佛首發光滑殊妙塵垢不著。是五十一。諸佛身分堅固充實踰那羅延。是五十二。諸佛身體長大端直。是五十叁。諸佛衆竅清淨圓好。是五十四。諸佛身支勢力殊勝無與等者。是五十五。諸佛身相衆所樂觀常無厭足。是五十六。諸佛面輪修廣得所。皎潔光淨如秋滿月。是五十七。諸佛顔貌舒泰光顯。含笑先言有向無背。是五十八。諸佛面貌光澤熙怡。遠離嚬蹙青赤等過。是五十九。諸佛身支清淨無垢常無臭穢。是第六十。諸佛所有諸毛孔中。常出如意微妙之香。是六十一。諸佛面門常出最上殊勝之香。是六十二。諸佛首相周圓妙好。如末達那亦猶天蓋。是六十叁。諸佛身毛绀青光淨。如孔雀項紅晖绮飾色類赤銅。是六十四。諸佛法音隨衆大小。不增不減應理無差。是六十五。諸佛頂相無能見者。是六十六。諸佛手足指約分明。莊嚴妙好如赤銅色。是六十七。諸佛行時其足去地如四指量而現印文。是六十八。諸佛自持不待他侍。身無傾動亦不逶迤。是六十九。諸佛威德遠震一切。惡心見喜恐怖見安。是第七十。諸佛音聲不高不下。隨衆生意和悅與言。是七十一。諸佛能隨諸有情類言音意樂而爲說法。是七十二。諸佛一音演說正法隨有情類各令得解。是七十叁。諸佛說法鹹依次第。必有因緣言無不善。是七十四。諸佛等觀諸有情類。贊善毀惡而無愛憎。是七十五。諸佛所爲先觀後作。軌範具足令識善淨。是七十六。諸佛相好一切有情無能觀盡。是七十七。諸佛頂骨堅實圓滿。是七十八。諸佛顔容常少不老好巡舊處。是七十九。諸佛手足及胸臆前。皆有吉祥喜旋德相。文同绮畫色類朱丹。是第八十。是名諸佛八十隨好。善現。如來應正等覺成就如是諸相好故。身光任運能照叁千大千世界無不遍滿。若作意時即能普照無量無邊無數世界。然爲憐愍諸有情故。攝光常照面各一尋。若縱身光即日月等所有光明皆常不現。諸有情類便不能知晝夜半月月時歲數。所作事業有不得成。佛聲任運能遍叁千大千世界。若作意時即能遍滿無量無邊無數世界。然爲饒益諸有情故。聲隨衆量無增無減。善現。如是功德勝利。我先菩薩位行深般若波羅蜜多時已能成辦。故今相好圓滿莊嚴。一切有情見者歡喜。皆獲種種廣大饒益。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。能以財法二種布施攝諸有情。是爲甚奇希有之法。善現雲何。諸菩薩摩诃薩以愛語事攝諸有情。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以柔軟音爲有情類。先說布施波羅蜜多。次說淨戒波羅蜜多。如是乃至後說般若波羅蜜多方便攝受。善現當知。諸菩薩摩诃薩以柔軟音多說六種波羅蜜多攝有情類。所以者何。由此六種波羅蜜多。普能攝受一切善法。善現雲何。諸菩薩摩诃薩以利行事攝諸有情。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。于長夜中種種方便。勸諸有情勤修布施。乃至般若波羅蜜多。及余種種微妙善法常無厭倦。善現雲何。諸菩薩摩诃薩以同事事攝諸有情。謂菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以勝神通及大願力。現處地獄傍生鬼界人天等中。同彼事業方便攝受令得饒益。善現當知。諸菩薩摩诃薩能以如是四種攝事方便善巧攝諸有情。令獲殊勝利益安樂。是爲甚奇希有之法

　　複次善現。我以佛眼遍觀十方殑伽沙等諸佛世界。有菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多。教誡教授諸余菩薩摩诃薩言。來善男子。汝應善學引發諸字陀羅尼門。謂應善學一字二字。乃至善學四十二字引發自在。又應善學一切語言。皆入一字或入二字。乃至或入四十二字引發自在。又應善學一字能攝四十二字四十二字能攝一字引發自在。複次善現。諸菩薩摩诃薩。皆應善學四十二字入于一字一字亦入四十二字。如是學已于諸字門引發善巧。于引發字得善巧已。複于無字引發善巧。如諸如來應正等覺。于法善巧于字善巧。以于諸法諸字善巧。于無字中亦得善巧。由善巧故能爲有情說有字法。說無字法。爲無字法說有字法。所以者何。離字無字無別佛法。然超諸字名真佛法。何以故。以一切法一切有情皆畢竟空無際空故。爾時善現便白佛言。若一切法及諸有情皆畢竟空無際空故超諸字者。則一切法及諸有情自性畢竟皆不可得。雲何菩薩摩诃薩衆修行般若乃至布施波羅蜜多。若修行四靜慮四無量四無色定。若修行叁十七菩提分法。若修行空無相無願叁摩地。若安住內空乃至無性自性空。若安住真如乃至不思議界。若安住苦集滅道聖谛。若修行八解脫乃至十遍處。若修行極喜地乃至法雲地。若修行陀羅尼門叁摩地門。若修行五眼六神通。若修行如來十力乃至十八佛不共法。若修行大慈大悲大喜大舍。若修行無忘失法恒住舍性。若修行一切智道相智一切相智。若修行叁十二相八十隨好。雲何菩薩摩诃薩。住異熟生六到彼岸及諸神通。爲諸有情宣說正法。複次世尊。一切有情皆不可得。有情施設亦不可得。一切有情不可得故色乃至識亦不可得。眼處乃至意處亦不可得。色處乃至法處亦不可得。眼界乃至意界亦不可得。色界乃至法界亦不可得。眼識界乃至意識界亦不可得。眼觸乃至意觸亦不可得。眼觸爲緣所生諸受乃至意觸爲緣所生諸受亦不可得。地界乃至識界亦不可得。因緣乃至增上緣亦不可得。從緣所生諸法亦不可得。無明乃至老死亦不可得。六波羅蜜多乃至八十隨好亦不可得。如是世尊。不可得中無諸有情及彼施設。亦無諸色受想行識及彼施設。乃至亦無八十隨好及彼施設。一切有情法及施設既不可得都無所有。雲何菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。爲諸有情宣說諸法。將無菩薩摩诃薩衆。自安住不正法。爲諸有情說不正法。勸諸有情住不正法。以顛倒法安立有情。所以者何。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。尚不得菩提況得菩提分法。尚不得菩薩況得菩薩法。既爾雲何。修菩提道爲有情類宣說正法。佛告善現。如是如是如汝所說。一切有情有情施設及一切法並彼施設皆不可得。不可得故都無所有。無所有故當知內空乃至無性自性亦空。當知真如空乃至不思議界亦空。當知苦聖谛空乃至道聖谛亦空。當知色蘊空乃至識蘊亦空。當知眼處空乃至意處亦空。當知色處空乃至法處亦空。當知眼界空乃至意界亦空。當知色界空乃至法界亦空。當知眼識界空乃至意識界亦空。當知眼觸空乃至意觸亦空。當知眼觸爲緣所生諸受空乃至意觸爲緣所生諸受亦空。當知地界空乃至識界亦空。當知因緣空乃至增上緣亦空。當知從緣所生諸法無不皆空。當知無明空乃至老死亦空。當知我空乃至見者亦空。當知布施波羅蜜多空乃至般若波羅蜜多亦空。當知四靜慮空四無量四無色定亦空。當知四念住空乃至八聖道支亦空。當知空解脫門空無相無願解脫門亦空。當知八解脫空乃至十遍處亦空。當知淨觀地空乃至如來地亦空。當知極喜地空乃至法雲地亦空。當知陀羅尼門空叁摩地門亦空。當知五眼空六神通亦空。當知如來十力空乃至十八佛不共法亦空。當知大慈空大悲大喜大舍亦空。當知叁十二相空八十隨好亦空。當知無忘失法空恒住舍性亦空。當知一切智空道相智一切相智亦空。當知預流果空乃至獨覺菩提亦空。當知一切菩薩摩诃薩行空諸佛無上正等菩提亦空。當知嚴淨佛土空成熟有情亦空。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。見一切法無不空已。爲諸有情宣說諸法令離顛倒。雖爲有情宣說諸法。而于有情及一切法都無所得。于諸空相不增不減無取無舍。由此因緣雖說諸法而無所說。善現當知。是菩薩摩诃薩。于一切法如是觀時得無障智。由此智故不壞諸法無二分別。爲諸有情如實宣說。令離妄想顛倒執著。隨其所應趣叁乘果。如有如來化作一佛。是佛複能化作無量俱胝有情。時彼化佛教所化衆。或令修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。廣說乃至或令修行一切相智。或令安住預流果乃至獨覺菩提。或令安住一切菩薩摩诃薩行。或令安住諸佛無上正等菩提。于意雲何。是時化佛及所化衆。頗于諸法有所分別有破壞不。善現答言。不也世尊。諸所變化于一切法無分別故。佛告善現。由此因緣當知菩薩摩诃薩衆亦複如是。行深般若波羅蜜多爲諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖于有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫爲方便故。所以者何。色乃至識本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非色乃至非識。何以故。色乃至識畢竟淨故。廣說乃至諸有爲法及無爲法本性無縛無脫。若法本性無縛無脫。此法非有爲非無爲。何以故。有爲無爲畢竟淨故。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。雖爲有情宣說諸法。而于有情及諸法性都無所得。所以者何。以諸有情及一切法不可得故。複次善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。以無所住而爲方便。住一切法無所得中。謂以無所住而爲方便住色蘊空。以無所住而爲方便住受想行識蘊空。廣說乃至以無所住而爲方便住有爲法空。以無所住而爲方便住無爲法空。善現當知。色蘊無所住。受想行識蘊亦無所住。色蘊空無所住。受想行識蘊空亦無所住。廣說乃至有爲法無所住。無爲法亦無所住。有爲法空無所住。無爲法空亦無所住。所以者何。如是諸法及諸法空都無自性皆不可得。非無自性不可得法而有所住。善現當知。非無性法住無性法。非有性法住有性法。非無性法住有性法。非有性法住無性法。非自性法住自性法。非他性法住他性法。非自性法住他性法。非他性法住自性法。所以者何。以一切法皆不可得。不可得法當何所住。如是善現。諸菩薩摩诃薩行深般若波羅蜜多時。用此諸空修遣諸法。亦能如實說示有情。善現當知。若菩薩摩诃薩能如是行甚深般若波羅蜜多。于佛菩薩獨覺聲聞諸賢聖衆皆無罪咎。所以者何。諸佛菩薩獨覺聲聞。于此法性皆能隨覺。既隨覺已爲諸有情無倒宣說。雖爲有情宣說諸法。而于法性無轉無越。所以者何。諸法實性即是法界真如實際。如是法界真如實際。皆不可轉亦不可越。何以故。如是法界真如實際都無自性皆不可得。非不可得有轉越故。具壽善現便白佛言。若真法界真如實際無轉越者。色蘊乃至有爲無爲與真法界真如實際爲有異不。佛言不也。色蘊乃至有爲無爲不異法界真如實際。具壽善現複白佛言。若色乃至有爲無爲不異法界真如實際。雲何世尊。施設黑業感黑異熟。所謂地獄傍生鬼界。施設白業感白異熟。所謂人天。施設黑白業感黑白異熟。所謂一分傍生鬼界及一分人。施設非黑非白業。感非黑非白異熟。所謂預流果乃至無上正等菩提。佛告善現。我依世俗施設如是因果差別。不依勝義。以勝義谛不可說有因果差別。所以者何。勝義谛中諸法性相不可分別無說無示。雲何當有因果差別。善現當知。勝義谛中色蘊乃至有爲無爲無生無滅無染無淨。以畢竟空無際空故

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