《大般若波羅蜜多經》五百八十四

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　(第九分VajracchedikāPraj

āpāramitā.)()第九能斷金剛分

　　如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾刍衆千二百五十人俱。爾時世尊于日初分。整理裳服執持衣缽。入室羅筏大城乞食。時薄伽梵于其城中行乞食已出還本處。飯食訖收衣缽洗足已。于食後時敷如常座結跏趺坐。端身正願住對面念。時諸苾刍來詣佛所。到已頂禮世尊雙足。右繞叁匝退坐一面。具壽善現亦于如是衆會中坐

　　爾時衆中具壽善現從座而起偏袒一肩。右膝著地合掌恭敬而白佛言。希有世尊乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩诃薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩诃薩。世尊。諸有發趣菩薩乘者。應雲何住。雲何修行。雲何攝伏其心。作是語已

　　爾時世尊告具壽善現曰。善哉善哉。善現。如是如是。如汝所說。乃至如來應正等覺。能以最勝攝受。攝受諸菩薩摩诃薩乃至如來應正等覺。能以最勝付囑。付囑諸菩薩摩诃薩。是故善現。汝應谛聽極善作意。吾當爲汝分別解說。諸有發趣菩薩乘者。應如是住。如是修行。如是攝伏其心。具壽善現白佛言。如是如是世尊。願樂欲聞。佛言善現。諸有發趣菩薩乘者。應當發趣如是之心。所有諸有情。有情攝所攝。若卵生若胎生。若濕生若化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想。乃至有情界。施設所施設。如是一切。我當皆令于無余依妙涅槃界而般涅槃。雖度如是無量有情令滅度已。而無有情得滅度者。何以故。善現。若諸菩薩摩诃薩有情想轉不應說名菩薩摩诃薩。所以者何。善現。若諸菩薩摩诃薩不應說言有情想轉。如是命者想。士夫想。補特伽羅想。意生想。摩納婆想。作者想。受者想轉當知亦爾。何以故。善現。無有少法名爲發趣菩薩乘者

　　複次善現。若菩薩摩诃薩不住于事應行布施。都無所住應行布施。不住于色應行布施。不住聲香味觸法應行布施。善現。如是菩薩摩诃薩如不住相想應行布施。何以故。善現。若菩薩摩诃薩都無所住而行布施。其福德聚不可取量。佛告善現。于汝意雲何。東方虛空可取量不。善現答言。不也世尊。善現如是南西北方四維上下。周遍十方一切世界虛空可取量不。善現答言。不也世尊。佛言善現。如是如是。若菩薩摩诃薩都無所住而行布施。其福德聚不可取量亦複如是。善現。菩薩如是如不住相想應行布施

　　佛告善現。于汝意雲何。可以諸相具足觀如來不。善現答言。不也世尊。不應以諸相具足觀于如來。何以故。如來說諸相具足即非諸相具足。說是語已佛複告具壽善現言。善現。乃至諸相具足皆是虛妄。乃至非相具足皆非虛妄。如是以相非相應觀如來。說是語已。具壽善現複白佛言。世尊。頗有有情。于當來世後時後分後五百歲正法將滅時分轉時。聞說如是色經典句生實想不。佛告善現。勿作是說。頗有有情于當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。聞說如是色經典句生實想不。然複善現。有菩薩摩诃薩于當來世後時後分後五百歲。正法將滅時分轉時。具足屍羅具德具慧。複次善現。彼菩薩摩诃薩非于一佛所承事供養。非于一佛所種諸善根。然複善現。彼菩薩摩诃薩于其非一百千佛所承事供養。于其非一百千佛所種諸善根乃能聞說如是色經典句。當得一淨信心。善現。如來以其佛智悉已知彼。如來以其佛眼悉已見彼。善現。如來悉已覺彼。一切有情當生無量無數福聚。當攝無量無數福聚。何以故。善現。彼菩薩摩诃薩。無我想轉無有情想。無命者想。無士夫想。無補特伽羅想。無意生想。無摩納婆想。無作者想。無受者想轉。善現。彼菩薩摩诃薩無法想轉無非法想轉。無想轉亦無非想轉。所以者何。善現。若菩薩摩诃薩有法想轉。彼即應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。若有非法想轉。彼亦應有我執。有情執。命者執。補特伽羅等執。何以故。善現。不應取法不應取非法。是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應斷何況非法

　　佛複告具壽善現言。善現。于汝意雲何。頗有少法如來應正等覺證得阿耨多羅叁藐叁菩提耶。頗有少法如來應正等覺是所說耶。善現答言。世尊。如我解佛所說義者。無有少法如來應正等覺證得阿耨多羅叁藐叁菩提。亦無有少法是如來應正等覺所說。何以故。世尊。如來應正等覺。所證所說所思惟法。皆不可取不可宣說非法非非法。何以故。以諸賢聖補特伽羅皆是無爲之所顯故

　　佛告善現。于汝意雲何。若善男子或善女人。以此叁千大千世界盛滿七寶持用布施。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚甯爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚其量甚多。何以故。世尊。福德聚福德聚者。如來說爲非福德聚。是故如來說名福德聚福德聚佛複告善現言。善現。若善男子或善女人。以此叁千大千世界盛滿七寶持用布施。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽陀。受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚。甚多于前無量無數。何以故。一切如來應正等覺阿耨多羅叁藐叁菩提皆從此經出。諸佛世尊。皆從此經生。所以者何。善現。諸佛法諸佛法者。如來說爲非諸佛法。是故如來說名諸佛法諸佛法。佛告善現。于汝意雲何。諸預流者頗作是念。我能證得預流果不。善現答言。不也世尊。諸預流者不作是念。我能證得預流之果。何以故。世尊。諸預流者無少所預故名預流。不預色聲香味觸法故名預流。世尊。若預流者作如是念。我能證得預流之果。即爲執我有情命者士夫補特伽羅等。佛告善現。于汝意雲何。諸一來者頗作是念。我能證得一來果不。善現答言。不也世尊。諸一來者不作是念。我能證得一來之果。何以故。世尊。以無少法證一來性故名一來。佛告善現。于汝意雲何。諸不還者頗作是念。我能證得不還果不。善現答言。不也世尊。諸不還者不作是念。我能證得不還之果。何以故。世尊以無少法證不還性故名不還。佛告善現。于汝意雲何。諸阿羅漢頗作是念。我能證得阿羅漢不。善現答言。不也世尊。諸阿羅漢不作是念。我能證得阿羅漢性。何以故。世尊。以無少法名阿羅漢。由是因緣名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作如是念。我能證得阿羅漢性。即爲執我有情命者士夫補特伽羅等。所以者何。世尊。如來應正等覺說我得無诤住最爲第一。世尊。我雖是阿羅漢永離貪欲。而我未曾作如是念。我得阿羅漢永離貪欲。世尊。我若作如是念。我得阿羅漢永離貪欲者。如來不應記說我言。善現。善男子得無诤住最爲第一。以都無所住。是故如來說名無诤住無诤住

　　佛告善現。于汝意雲何。如來昔在然燈如來應正等覺所頗于少法有所取不。善現答言。不也世尊。如來昔在然燈如來應正等覺所都無少法而有所取。佛告善現。若有菩薩作如是言。我當成辦佛土功德莊嚴。如是菩薩非真實語。何以故。善現。佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者。如來說非莊嚴。是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。是故善現。菩薩如是都無所住應生其心。不住于色應生其心。不住非色應生其心。不住聲香味觸法應生其心。不住非聲香味觸法應生其心。都無所住應生其心

　　佛告善現。如有士夫具身大身其色自體。假使譬如妙高山王。善現。于汝意雲何。彼之自體爲廣大不。善現答言。彼之自體。廣大世尊。廣大善逝。何以故。世尊彼之自體如來說非彼體故名自體。非以彼體故名自體

　　佛告善現。于汝意雲何。乃至殑伽河中所有沙數。假使有如是沙等殑伽河。是諸殑伽河沙甯爲多不。善現答言。甚多世尊甚多善逝。諸殑伽河尚多無數何況其沙。佛言善現。吾今告汝開覺于汝。假使若善男子或善女人。以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界。奉施如來應正等覺。善現。于汝意雲何。是善男子或善女人。由此因緣所生福聚甯爲多不。善現答言。甚多世尊。甚多善逝。是善男子或善女人由此因緣所生福聚其量甚多。佛複告善現。若以七寶盛滿爾所沙等世界。奉施如來應正等覺。若善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。由此因緣所生福聚。甚多于前無量無數

　　複次善現。若地方所于此法門。乃至爲他宣說開示四句伽他。此地方所尚爲世間諸天及人阿素洛等之所供養如佛靈廟。何況有能于此法門。具足究竟書寫受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住。或隨一一尊重處所。若諸有智同梵行者說是語已

　　具壽善現複白佛言。世尊。當何名此法門。我當雲何奉持。作是語已。佛告善現言。具壽。今此法門。名爲能斷金剛般若波羅蜜多。如是名字汝當奉持。何以故。善現。如是般若波羅蜜多。如來說爲非般若波羅蜜多。是故如來說名般若波羅蜜多

　　佛告善現。于汝意雲何。頗有少法如來可說不。善現答言。不也世尊。無有少法如來可說。佛告善現。乃至叁千大千世界大地微塵甯爲多不。善現答言。此地微塵甚多世尊。甚多善逝。佛言善現。大地微塵如來說非微塵。是故如來說名大地微塵。諸世界如來說非世界。是故如來說名世界

　　佛告善現。于汝意雲何。應以叁十二大士夫相觀于如來應正等覺不。善現答言。不也世尊。不應以叁十二大士夫相觀于如來應正等覺。何以故。世尊。叁十二大士夫相如來說爲非相。是故如來說名叁十二大士夫相。佛複告善現言。假使若有善男子或善女人。于日日分舍施殑伽河沙等自體。如是經殑伽河沙等劫數舍施自體。複有善男子或善女人。于此法門乃至四句伽他。受持讀誦究竟通利。及廣爲他宣說開示如理作意。由是因緣所生福聚甚多于前無量無數。爾時具壽善現。聞法威力悲泣墮淚。俯仰扪淚而白佛言。甚奇希有世尊。最極希有善逝如來今者所說法門。普爲發趣最上乘者作諸義利。普爲發趣最勝乘者作諸義利。世尊。我昔生智以來未曾得聞如是法門。世尊。若諸有情聞說如是甚深經典生真實想。…

《大般若波羅蜜多經五百八十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…