《大般若波羅蜜多經》五百八十八

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　第十一布施波羅蜜多分之一

　　如是我聞。一時薄伽梵。在室羅筏。住誓多林給孤獨園。與大苾刍衆千叁百人俱。爾時世尊告舍利子。諸菩薩摩诃薩修行布施波羅蜜多時。經久如方得圓滿。時舍利子便白佛言。無上正法佛爲根本。佛爲導首。佛爲所依。唯願世尊。宣說開示令苾刍衆聞已受持。世尊爾時再叁命勸舍利子言。汝今應爲諸菩薩摩诃薩。宣說布施波羅蜜多。爾時具壽舍利子。蒙佛再叁殷勤命勸承佛神力。先以布施波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩诃薩言。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。應緣一切智智以大悲爲上首。修行布施波羅蜜多。若菩薩摩诃薩緣一切智智大悲爲上首。修行布施波羅蜜多。是菩薩摩诃薩則能攝受一切智智。疾證無上正等菩提。複次諸菩薩摩诃薩甯以無記心行于布施或不行施。終不以回向二乘地心而行布施。何以故。諸菩薩摩诃薩應怖聲聞獨覺地故

　　爾時滿慈子問舍利子言。何因何緣諸菩薩摩诃薩應怖聲聞及獨覺地。舍利子言。勿諸菩薩摩诃薩衆謂一切智與二乘等故我令怖。時滿慈子複問具壽舍利子言。諸菩薩施與聲聞施有何差別。舍利子言。聲聞行施回向涅槃阿羅漢果。菩薩行施回向菩提一切智智。是謂差別。又滿慈子。如有二人俱行布施。一緣王位而求勝果。彼行施時作如是念。願我由此作大國王。統領八方皆得自在。彼隨此願後得爲王匡化世間自在安樂。一緣臣位而求勝果。彼行施時作如是念。願我由此得作大臣。王所愛念委任驅策。隨王所欲皆能成辦。彼由此願終不爲王。雖此二人俱行布施。而隨所願果有勝劣。菩薩聲聞行施亦爾。謂諸菩薩行布施時。緣一切智智大悲爲上首。以所修行與有情共回向無上正等菩提。由此能得一切智智。若聲聞衆行布施時。緣聲聞果自求解脫。不求無上正等菩提。菩薩聲聞雖俱行施。而隨意願果有勝劣一由施故得一切智智。一由施故得聲聞果。是謂差別。又滿慈子。譬如有人修行布施求作長者或作居士。複有一人修行布施。願爲長者居士僮仆當知菩薩聲聞行施勝劣意願亦複如是

　　爾時滿慈子贊舍利子言。所說譬喻甚爲希有。善能開顯二施差別。我亦當說二施譬喻。謂如有人持百千寶。詣巨富者作如是言。今以此物奉上仁者。願相攝受作親僮仆。所有事業我皆能辦。諸聲聞衆行施亦然。願作如來親近弟子。菩薩不爾是謂差別。又舍利子。如有女人舍王宮樂。持百千寶竊詣長者或商主家。而語彼言。今奉此寶願相納受以爲妻室。畢身承事終不虧違。如是聲聞修行布施。但欲求作如來弟子。菩薩不然是謂差別。時舍利子便贊具壽滿慈子言。善能辯說二施譬喻甚爲希有。謂諸聲聞無巧方便。所行布施取聲聞果。若諸菩薩有巧方便。所行布施普爲攝受一切有情得一切智

　　又滿慈子。若菩薩摩诃薩欲證無上正等菩提。一切行中應先行施。作如是念。我今所造此惠施業。施十方界一切有情。令永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。如是菩薩思惟外境不離內心。攝諸善根令其漸次皆得增長。是諸菩薩若時若時攝受善根護令不退。此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。是諸菩薩若時若時漸得鄰近一切智智。此諸菩薩爾時爾時善根圓滿。趣向無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩修行布施作是思惟。若諸有情眼所照處。願彼一切皆得如是我所惠舍飲食等物。若諸有情受我所施飲食等物。隨己所須少分受用。持余轉施他諸有情。彼諸有情少分受用。複持轉施諸余有情。如是展轉盡有情界皆同受用我所施物。我由如是布施因緣。攝受善根量無邊際。複持如是無量善根。普施十方諸有情類。皆永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時若時。攝受善根展轉增長。此諸菩薩爾時爾時攝受一切波羅蜜多。是諸菩薩若時若時攝受一切波羅蜜多。此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。當知如是諸菩薩衆方便善巧。雖施少物而獲無量布施善根。何以故。滿慈子。以布施心境無分限回向證得一切智故

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩修行布施生如是心。我施善根勿招余果。唯證無上正等菩提。能盡未來利樂一切。如是回向無上菩提非余果者。乃名布施波羅蜜多。普令一切波羅蜜多皆得圓滿。若無後心緣一切智回向無上正等菩提。雖行布施而非布施波羅蜜多。亦不能令余所修習波羅蜜多速得圓滿。亦不能得一切智智。又滿慈子。諸菩薩摩诃薩雖少布施。若能回向無上菩提。當知彼施其量深廣。定能證得一切智故。諸菩薩摩诃薩雖多布施若不回向無上菩提。當知彼施其量淺狹。不能證得一切智故。又滿慈子。若菩薩摩诃薩修行布施。不起後心回向無上正等菩提。亦不緣于一切智智。是菩薩摩诃薩雖行布施而非布施波羅蜜多。能招生死非一切智。若菩薩摩诃薩修行布施。能起後心回向無上正等菩提。亦複緣于一切智智。是菩薩摩诃薩所行布施。名爲布施波羅蜜多。不招生死得一切智

　　又滿慈子。若菩薩摩诃薩雖行布施而不執著。雖能回向無上菩提亦不執著。雖能緣于一切智智亦不執著。是菩薩摩诃薩方便善巧。修行布施波羅蜜多速得圓滿。亦令一切波羅蜜多究竟圓滿。疾證無上正等菩提。能盡未來利樂一切

　　爾時滿慈子問舍利子言。尊者所說如是法要。爲自辯才爲承佛力。舍利子言。我承佛力說是法要非自辯才。時舍利子複告具壽滿慈子言。假使十方無量無數無邊世界一切有情。爲欲證得阿羅漢果。經如殑伽沙數大劫。以諸財物或施無量無數異生。或施無量無數聲聞。或施無量無數獨覺。彼所獲福無量無數不可思議。有菩薩摩诃薩緣彼布施作是念言。彼諸有情所獲福聚我皆隨喜。是菩薩摩诃薩複持如是隨喜俱行諸福業事所有善根。普施十方諸有情類。願彼一切皆永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是菩薩摩诃薩由此隨喜回向善根。一切智智速得圓滿。是菩薩摩诃薩所有隨喜回向善根。于前有情布施福聚。百倍爲勝千倍爲勝乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝。如是菩薩所有隨喜回向之心。超勝世間諸有情類所行施福。是爲菩薩方便善巧雖少用功而福無量

　　又滿慈子。假使十方無量無數無邊世界一切有情。住如殑伽沙數大劫。恒以無量無邊供具奉施諸佛及苾刍僧。彼由此緣獲福無量。有菩薩摩诃薩緣彼福聚深心隨喜作是念言。彼十方界諸有情類。能于如是真淨福田恭敬供養身心無惓。善哉善哉。我于彼福深生隨喜。是菩薩摩诃薩因隨喜心所生福聚。于十方界一切有情。施佛及僧所有功德。百倍爲勝千倍爲勝。乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝。如是菩薩隨喜之心。超諸世間所行施福。如四洲界所有珠寶火藥等光雖能照曜。而彼一切皆爲月輪所發光明之所映奪。如是十方諸有情類所行施福。雖量無邊而爲菩薩隨喜之心所引善根之所映奪。如四洲界所有光明皆爲日光之所映奪。如是十方諸有情類所行施福。皆爲菩薩隨喜善根之所映奪

　　又滿慈子。如多百千迦遮末尼聚在一處。雖有種種雜色光明若有持一吠琉璃寶置其聚上。令彼一切雜色光明悉皆隱沒。如是十方諸有情類。雖住無量殑伽沙劫。恒以種種上妙樂具。施有情類或施佛僧。而一菩薩于彼福聚。起隨喜心所獲功德。勝彼福聚百倍千倍。乃至邬波尼殺昙倍。又滿慈子。如多百千世間凡馬集在一處。輪王馬寶若入其中。令彼一切威光隱沒。如是十方諸有情類雖住無量殑伽沙劫修行布施集諸善根。而一菩薩于彼善根深心隨喜。所獲功德勝彼善根。百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。如是菩薩隨喜俱心。映奪世間施福業事。是故菩薩欲證無上正等菩提。于諸有情所作功德應深隨喜

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩應持所起隨喜心俱諸福業事。施十方界一切有情。願彼十方諸有情類。皆永解脫惡趣生死。未發無上菩提心者令速發心。已發無上菩提心者令永不退。若于無上正等菩提已不退者。令速圓滿一切智智。是諸菩薩若時若時舍諸善根施有情類。此諸菩薩爾時爾時展轉鄰近一切智智。是諸菩薩若時若時于己善根不執我所。此諸菩薩爾時爾時能以善根回施有情。願皆離苦得永安樂。是諸菩薩若時若時舍己善根施有情類。此諸菩薩爾時爾時雖不修習菩提資糧。而能鄰近一切智智。是諸菩薩若時若時于己善根不執我所。施十方界一切有情。願皆離苦得永安樂。此諸菩薩爾時爾時善根增進。鄰近無上正等菩提。能疾證得一切智智。是諸菩薩若時若時于己善根不執我所。此諸菩薩爾時爾時攝受無量殊勝善根。何以故。滿慈子。此菩薩心境無分限。回向證得一切智故。如是菩薩隨喜俱心方便善巧。雖持隨喜所引善根回施有情。而于善根及有情類都無所執。雖願有情解脫惡趣及生死苦。而于惡趣及生死苦都無所執。雖願攝受諸有情類。令發無上正等覺心。而于發心都無所執。雖願攝受諸有情類。令于無上正等菩提永不退轉。而于此位都無所執。雖願攝受諸有情類。令菩薩行速得圓滿。疾能證得一切智智。而于此位都無所執。雖願自得一切智智。而于此智亦無所執。如是菩薩無所執見。當知是爲方便善巧。如是菩薩隨喜回向俱行之心。皆有方便善巧力故。能普任持諸余菩薩摩诃薩衆。令獲殊勝利益安樂。及自攝受一切智智。疾證無上正等菩提

　　又滿慈子。設十方界一切有情。住如殑伽沙數大劫。恒以種種上妙供具奉施諸佛及苾刍僧。供養恭敬尊重贊歎修諸福業。有一菩薩持一缽飯。施佛及僧其福勝彼。百倍千倍乃至邬波尼殺昙倍。所以者何。以此菩薩不見施者不見受者不見施物。雖觀諸法本性皆空。而行施時常不遠離回向發願。謂持施福與有情共回向無上正等菩提。願同證得一切智智。是故菩薩行布施時。于諸有情所行施福。百倍爲勝千倍爲勝。乃至邬波尼殺昙倍亦複爲勝。由斯定證無上菩提。利益安樂諸有情類

　　又滿慈子。…

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