《大般若波羅蜜多經》五百九十四 ▪第2页

　　叁藏法師玄奘奉诏譯

　　..續本經文上一頁菩薩不能攝受菩薩淨戒波羅蜜多。不能圓滿菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩雖不受持二乘淨戒。而不名爲犯淨戒者。若諸菩薩回向聲聞或獨覺地。雖多受持二乘淨戒。而可名爲犯淨戒者。何以故。滿慈子。若諸菩薩回向聲聞或獨覺地。應知名爲行于非處。言非處者即二乘地。非諸菩薩所行處故爾時滿慈子問舍利子言。雲何名爲菩薩行處。舍利子言。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。內空外空內外空空空大空勝義空有爲空無爲空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學四靜慮四無量四無色定相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學空無相無願解脫門相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學八解脫八勝處九次第定十遍處相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。極喜地離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。一切陀羅尼門一切叁摩地門相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。菩薩所學五眼六神通相應作意。應知是爲菩薩行處。又滿慈子。如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大舍十八佛不共法乃至一切智智相應作意。應知是爲菩薩行處。若諸菩薩谛故住故行此行處。應知是爲菩薩持戒。又滿慈子。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫安處居家受妙五欲。而不發起趣向聲聞獨覺地心。是諸菩薩應知不名犯菩薩戒。何以故。滿慈子。是諸菩薩增上意樂無退壞故。何等名爲增上意樂。謂定趣求一切智智。譬如有人于他財物實不劫盜。枉禁囹圄雖經多時。而勝意樂常無退壞。于他財物無劫盜心。雖與惡人同禁囹圄而不名賊。如是菩薩雖處居家經于殑伽沙數大劫受妙五欲。而勝意樂常不退壞。謂常趣求一切智智。曾不發起二乘之心。是故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經殑伽沙數大劫修行梵行。而起回向二乘地心。應知不名持淨戒者。何以故。滿慈子。彼舍淨戒波羅蜜多安住聲聞獨覺乘戒。若諸菩薩安住聲聞獨覺乘戒不名菩薩。所以者何。是諸菩薩遠離淨戒波羅蜜多無心趣求一切智智。定不能證無上菩提。又滿慈子。若諸菩薩起如是心。我當精勤經爾所劫流轉生死。定當引起一切智智。是諸菩薩由起此心。不能證得一切智智。時滿慈子便問具壽舍利子言。若諸菩薩心作分限。我當精勤經爾所劫。定當證得一切智智。如是期心有何過失。而不能得一切智智。舍利子言。是諸菩薩厭怖生死速求菩提。由心速故便作分限。由作分限不能成熟殊勝善根。由怖生死或求聲聞獨覺乘果。非作分限而能饒益無量有情。非作分限而能圓滿無量布施波羅蜜多。非不圓滿無量布施波羅蜜多。而能證得一切智智。若諸菩薩心作分限。設經殑伽沙數大劫。修行布施波羅蜜多。而亦不能圓滿布施波羅蜜多。菩薩布施波羅蜜多無邊際故。一切智智亦無邊際。若不圓滿菩薩布施波羅蜜多。而能證得一切智智無有是處。是故菩薩欲求無上正等菩提。不應起心定作分限。速求證得一切智智。又滿慈子。若諸菩薩求證無上正等菩提。是諸菩薩決定不應心作分限。修行布施乃至般若波羅蜜多。若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時所修布施乃至般若波羅蜜多漸善成熟。堪能證得一切智智。如新瓦器盛滿清水。置于日中如如多時。水所滋潤如是如是器轉堅牢。如是菩薩若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時所修布施乃至般若波羅蜜多。漸善成熟堪能證得一切智智。又滿慈子。如新瓦瓶盛滿蘇油。如如經久如是如是津昵漸潤。由斯堅密有所堪能。如是菩薩若時若時久處生死修菩薩行。爾時爾時漸遇多佛及佛弟子信敬供養。若時若時漸遇多佛及佛弟子信敬供養。爾時爾時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授。若時若時漸蒙多佛及佛弟子教誡教授。爾時爾時漸得聞說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸得聞說布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸能修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸能修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸複圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸複圓滿布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。爾時爾時漸得鄰近一切智智。若時若時漸得鄰近一切智智。爾時爾時漸斷諸障證得無上正等菩提

　　又滿慈子。諸菩薩摩诃薩若時若時起一切智相應之心。爾時爾時無容間起緣余境心。若時若時無容間起緣余境心。爾時爾時布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多熏心相續漸得圓滿。由心相續漸圓滿故。名能引發一切智心。此心相續無間無斷。乃至證得一切智智。如貯蘇瓶如如經久。如是如是蘇氣熏遍。不受余氣之所熏著。如是菩薩摩诃薩衆起一切智相應之心。緣余境心不能間雜。由無間雜布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多熏習圓滿。諸惡魔軍欲伺其便終不能得。何以故。滿慈子。若于此境魔伺其便。是諸菩薩即于此境起一切智相應之心。由此惡魔不能得便。如是菩薩若時若時久處生死修行布施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時漸事多佛及諸弟子。若時若時漸事多佛及諸弟子。爾時爾時聞說布施乃至般若波羅蜜多。若時若時聞說布施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時能勤精進如理思惟。所說布施乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進如理思惟。所說布施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時能勤精進無倒修習所說布施乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進無倒修習所說布施乃至般若波羅蜜多。爾時爾時于心相續。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿。若時若時于心相續。布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多漸得圓滿。爾時爾時漸得鄰近一切智智。由斯速證無上菩提。與諸有情作大饒益

　　又滿慈子。若諸菩薩欲勸導他受持淨戒。是諸菩薩先應自起淨戒相應心心所法。然後勸他受持淨戒。既勸導他受持戒已。複令回向一切智智。如是菩薩自修善根回向所求一切智智。複能勸導他諸有情起清淨心受持淨戒。受持戒已複令回向一切智智。乃可名爲于善男子善女人等能善化導。若諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。是諸菩薩勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。是聲聞人不勝菩薩補特伽羅。乃爲菩薩轉勝于彼。如有男子負真金人遠適他國。此真金人光彩顔貌勝彼男子。如是設有殑伽沙數聲聞乘人。教誡教授趣菩薩乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。又如男子負頗胝迦人遠適他國。此頗胝迦人光彩顔貌勝彼男子。如是叁千大千世界殑伽沙數聲聞乘人。教誡教授趣菩薩乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。此一菩薩勝彼一切聲聞乘人。何以故。滿慈子。諸聲聞人若時若時教誡教授此一菩薩。爾時爾時轉勝一切聲聞乘人。設經殑伽沙數劫住諸聲聞人。教誡教授此一菩薩。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。此一菩薩功德善根晝夜增長。又滿慈子。譬如真金數數燒煉光色轉盛。菩薩亦爾。若時若時諸聲聞衆教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。爾時爾時轉勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。如吠琉璃。若時若時匠者瑩拭。爾時爾時光色轉淨。如是菩薩若時若時諸聲聞衆教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。爾時爾時轉勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。如巧畫師以衆彩色畫作人像。如如先以一色作模。于後後時填布衆彩。若時若時以衆彩色漸次填布。爾時爾時容貌形色展轉殊妙。勝彼畫師百千萬倍。如是菩薩若時若時諸聲聞衆教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多轉得明淨。爾時爾時轉勝一切聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。而此菩薩由諸聲聞教誡教授。所修種種功德善根晝夜增長。又滿慈子。如人種樹隨時溉灌守護修理。若時若時溉灌此樹守護修理。爾時爾時其樹增長量漸高大。如是菩薩無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。而此菩薩若時若時。無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多漸次增長。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多漸次增長。爾時爾時普勝一切聲聞獨覺菩薩淨戒波羅蜜多轉明轉盛。漸次鄰近本所願求一切智智。由斯普勝聲聞獨覺。又滿慈子。譬如有人持小火[火*曹]燒幹草木若時若時火依草木。爾時爾時火漸增長。若時若時火漸增長。爾時爾時火焰轉大。展轉能照多踰繕那多百多千乃至無量。如是菩薩無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。而此菩薩若時若時無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多漸次明盛。若時若時菩薩淨戒波羅蜜多漸次明盛。爾時爾時勝彼無量教誡教授聲聞乘人所有功德。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。又滿慈子。譬如有人銷礦出金出已轉賣。所得價直貴賣彼人多百千倍。如是菩薩若時若時無量聲聞教誡教授。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。爾時爾時菩薩淨戒波羅蜜多。勝彼聲聞所有功德多百千倍。由彼功德回向涅槃。不能趣求一切智智。菩薩淨戒波羅蜜多決定趣求一切智智。與有情類作大饒益。爾時滿慈子白舍利子言。菩薩成就廣大妙法。謂諸菩薩教誡教授趣聲聞乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。是諸菩薩勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授趣菩薩乘補特伽羅。令勤修學菩薩淨戒波羅蜜多。回向趣求一切智智。是聲聞人不勝菩薩補特伽羅。乃爲菩薩轉勝于彼。時舍利子。便印具壽滿慈子言。如是如是。菩薩成就廣大妙法。普勝獨覺及諸聲聞

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