《佛說十地經》六

　　大唐于阗叁藏沙門屍羅達摩于北庭龍興寺譯

　　菩薩不動地第八

　　是時天王及天衆　　聞此勝行皆歡喜

　　爲欲供養于如來　　及以無量大菩薩

　　雨妙幡花及幢蓋　　香鬘璎珞與寶衣

　　無量無邊千萬種　　悉以摩尼作嚴飾

　　天女同時奏天樂　　普發種種妙音聲

　　供養于佛並菩薩　　共作是言而贊歎

　　一切見者兩足尊　　哀愍有情現神力

　　令此種種諸天樂　　普發妙音鹹得聞

　　于一毛端百千億　　那庾多國微塵數

　　如是無量諸如來　　于中安坐說妙法

　　一毛孔內無量刹　　各有四洲及大海

　　須彌鐵圍亦複然　　悉見在中無迫隘

　　一毛端處有六趣　　叁種惡道及人天

　　諸龍神衆阿素洛　　各隨自業受果報

　　于彼一切刹土中　　悉有如來演妙法

　　隨順一切有情心　　爲轉最上淨法輪

　　刹中種種有情身　　身中複有種種刹

　　人天諸趣各各異　　佛悉知已爲說法

　　大刹隨欲變爲小　　小刹隨欲變爲大

　　如是神通無有量　　世間共說不能盡

　　普發此等妙音聲　　稱贊如來功德已

　　衆會歡喜默然住　　一心瞻仰欲聽法

　　時解脫月複請言　　今此衆會皆寂靜

　　願說隨次之所入　　第八地中之行相

　　爾時金剛藏菩薩。告衆菩薩言。唯諸佛子若是菩薩。于七地中善修決擇。以慧方便善淨諸道。善集資糧善結大願。善蒙安住如來加持。得自善根力所持性。隨順如來力無所畏不共佛法作意而行。善淨增上意樂思察。由福智力之所湧起。以大慈悲于諸有情。不舍加行隨于無量智道而行。入一切法本來無生無起無相無成無壞。無斷盡無流轉無止息性爲性。初中後位皆悉平等以真如中無分別故入一切智。即此菩薩。遠離一切心意及識分別妄想無所執著。與虛空等顯然入性。名爲已得無生法忍。佛子菩薩成就如是無生法忍。才證菩薩不動地故。得甚深住難可了知。同無差別離一切相。止息一切想之執著無量無邊。以諸聲聞及以獨覺不可映奪寂靜現前。佛子譬如苾刍。具足神通得心自在。漸入第九想受滅定。一切動亂憶想分別悉皆止息。佛子菩薩才得不動地已亦複如是。離諸功用任運至得無功用性。遠離一切身語意。務安住異熟。佛子譬如有人夢見自身墮在大河。爲欲渡故發大勇猛起大翹勤。以大勇猛起翹勤故。即便寐寤既寤寐已。所作一切勇猛。遽務皆悉休息。佛子菩薩亦複如是。見有情聚墮在煩惱四大瀑流。爲欲救度故。發大勇猛起大翹勤。由以發起大精進故。才至菩薩不動地已。一切功用靡不。皆息即此。菩薩所有一切二取現行。或相現行不複影現。佛子譬如天仙生在梵世。欲界煩惱終不現行。佛子。菩薩住此不動地時亦複如是。一切心意及識現行不複現起。又此乃至諸佛現行。菩提現行菩薩現行。涅槃現行尚不現起。況複發起世間現行

　　複次佛子菩薩如是行此第八不動地時。安住本願力所持已。即于如是法門駛流。蒙諸如來覺悟勸導。是時諸佛授與。引發如來妙智。作如是言。善哉善哉善男子。此即隨順一切佛法勝義之忍。然善男子我等諸佛。所有十力四無所畏。十八不共佛法自在。汝今未得當爲成就佛法自在。應起精進于此忍門勿複棄舍。又善男子。汝雖得是寂滅解脫。然彼一切異生種類未得寂靜。未能寂滅常順異異煩惱現行。種種尋伺之所侵害。汝當愍念。又善男子汝當憶念本所誓願。謂令有情。皆得義利及不思議智慧之門。又善男子。一切諸法法性如是。若佛出世或不出世法界常住終無變易。非但以此諸佛得現一切聲聞及諸獨覺。亦證此法無分別法性。又善男子。汝觀我等佛身無量。智慧無量。刹土無量。光輪無量。智所引無量清淨音韻亦無有量。汝今亦應引發此事。又善男子。汝今唯得此一法明。謂諸法中無分別慧。然善男子如是法明。諸佛如來無邊所行。無邊所作無邊所系。爲欲證彼當起引發又善男子。汝觀十方無量。刹土無量。有情無量諸法種種差別。應是一切如理通達。佛子如是諸佛世尊。覺悟勸導此地菩薩。授與此等無量無邊引發智門。令其無智差別故。能成如是引發之業。佛子我今告汝得解。若時諸佛不垂誨示。令此菩薩入于如是引發門者。當時即入究竟涅槃。休息一切利有情業。以是諸佛授與如是引發無量智慧業故。此地菩薩于一念頃所引智業。此比于前從初發心。乃至七地所修諸行。百倍爲勝千倍百千倍。俱胝倍百俱胝倍。千俱胝倍百千俱胝倍。百千俱胝那庾多倍爲勝。算數計喻乃至烏波尼殺昙倍。亦複爲勝。所以者何。佛子菩薩先以一身引發諸行。今乘此地以依無量分身差別。修菩薩行以能引發無量音聲。以能引發無量智慧。以能引發無量受生。以能嚴淨無量佛刹。以能成熟無量有情。以悉承事無量諸佛。以悟無量法之理趣。以起無量神通勢力。以依無量衆會差別。以無量行身語意業一切菩薩正行之力。皆悉成滿以不動故。佛子。譬如海船未至大海。以有功用排牽而去。若至海已則無功用任運而行。以于大海風輪飄泛。一日所行。此比于前有功用時。設經百歲不能爾所無量而至。佛子菩薩亦複如是。已善積集善根資糧修證大乘。隨至菩薩正行大海。一須臾頃以無功用智入一切智智。此比于前有功用業。經百千劫不能爾所無量而至。唯諸佛子菩薩已至于第八地。以由廣大方便善巧。妙智所引無功用行。菩薩正慧觀察一切智智之時。觀世界成觀世界壞。如世間成皆能了知。如世間壞皆能了知。由何業集世間成就皆能了知。由何業盡世間壞滅皆能了知。幾時世界成皆能了知。幾時世界壞皆能了知幾時世界成已住皆能了知。幾時世界壞已住皆能了知。又知地界小大無量及差別相。了知水界小大無量及差別相。了知火界小大無量及差別相。了知風界小大無量及差別相。又知微塵細相粗相。無量相及差別相。于何世界所有若幹微塵積聚。微塵差別皆能了知。于何世界所有若幹地界微塵皆能了知。所有若幹水界微塵皆能了知。所有若幹火界微塵皆能了知。所有若幹風界微塵皆能了知。所有若幹有情界微塵皆能了知。所有若幹刹土聚微塵皆能了知。又此菩薩。知有情身粗相細相身差別相。知依那洛迦身有若幹微塵。知依傍生身有若幹微塵。知依鬼界身有若幹微塵。知依阿素洛世間身有若幹微塵。知依天世間身有若幹微塵。知依人世間身有若幹微塵。菩薩如是。趣入微塵差別智已。知欲界成知色界成知無色界成。知欲界壞知色界壞知無色界壞。能知欲界小大無量及差別相。能知色界小大無量。及差別相。能知無色界小大無量及差別相。了知叁界。于觀叁界隨行智中。複善引發智光明已。于諸有情身差別智已得善巧。于身分別智得善巧。則于示現受生引慧。此菩薩隨有情類受生差別及身成就。隨其所應而爲同類。示現自身成熟有情

　　複次菩薩。于一叁千大千世界。普能遍滿隨有情身。勝解差別引發受生。以影現智隨所行故。若二若叁若四若五。若十二十叁十四十五十。若百乃至不可說數。無量叁千大千世界。皆能遍滿隨有情身勝解差別。隨其所應引發受生。以影現智隨所行故。菩薩成就如是智已。從一佛刹其身不動。于不可說諸佛刹土衆會之中皆悉顯現。而此菩薩隨諸有情身及勝解意樂差別。能于彼彼佛國土中。及于彼彼衆會道場彼彼之處。如是如是示現其身。所謂于沙門衆中現沙門形。婆羅門衆中現婆羅門形。刹利衆中現刹利形。吠舍衆中現吠舍形。長者衆中現長者形。居士衆中現居士形。于四天王衆中現四天王形。于叁十叁天衆中示現叁十叁天形。夜摩衆中睹史多衆中。樂變化衆中他化自在衆中魔王衆中。各隨其類而爲現形。于梵衆中現梵形色。又此菩薩。應以聲聞身得調伏者。而爲示現聲聞身形。應以獨覺身得調伏者。而爲示現獨覺身形。應以菩薩身得調伏者。而爲示現菩薩身形。應以如來身形得調伏者。而爲示現如來身形。佛子菩薩如是。于不可說佛刹土中所有若幹有情勝解于彼彼處。如是如是現身差別

　　複次此菩薩。遠離一切身相分別。得身平等性。知有情身刹土身。業果身聲聞身。獨覺身菩薩身。如來身智身。法身虛空身。此菩薩知有情心意樂引發。若樂隨欲將有情身置于自身。如是刹土身。業果身聲聞身。獨覺身菩薩身。如來身智身。法身虛空身。置于自身。又此菩薩。知有情心意樂引發。若樂隨欲能以自身。置于一切諸有情身。能以自身。置于刹土身。業果身。聲聞身。獨覺身。菩薩身。如來身。智身。法身。虛空身。亦複如是。菩薩已知諸有情心意樂引發。而將此身隨欲置于彼彼身中。是菩薩于有情身中。知業身異熟身煩惱身有色身無色身。于刹土身中。小相大相無量相雜染相。清淨相亂住相仰住相覆入相。方網差別相皆悉能知。于業果身中。能知差別知假建立。于聲聞身于獨覺身于菩薩身。能知差別知建立。于如來身中知等覺身。顯身化身加持之身。相好莊嚴微妙色身。光明身意生身。福德身法身智身。皆悉能知。于智身中。善思察相如實觀相。果及加行所攝之相。世間出世間差別相。叁乘安立相。共不共相。出離非出離相。有學無學相。皆悉能知。于法身平等性相不毀壞相。隨諸分位及假世俗安立之相有情無情法安立相佛法聖僧法安立相。皆悉能知。于虛空身。知無量根遍行之相。無形質相無異無邊相。以持色聚得顯了相。皆悉能知。即此菩薩。如是已能引發身智得壽自在。于不可說不可說劫。加持壽量故得心自在已。于無量無數等持觀。入智故得資生自在。已能示現一切世界無量莊嚴具。莊飾加持故。得業自在。應時能現業果加持故得生自在。于一切世間示現受生故得勝解自在已。能示現一切世界。佛充滿故得願自在。于隨所欲佛刹時分。示等覺故得神通自在。諸佛刹中皆能示現。神通遊戲故得法自在。已能示現無邊無中法門明故得智自在。示現佛力無畏不共佛法相好正等覺故。菩薩得此十自在故。即得名爲不思議智者廣大智者不可映奪智者。于是菩薩已至如是。已能成就如是智慧。畢竟無罪。身業現行任運隨轉。畢竟無罪。語業現行任運隨轉。畢竟無罪。意業現行任運隨轉。于一切業智爲先導。隨智而轉慧到彼岸。以爲增上大悲爲首。方便善巧善所分別。願善所引如來加持善所加護。…

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